<p class='article-text'>قبل ظهور الكاميرات والتصوير الفوتوغرافي بقرون طويلة، كان ثقب صغير في جدار غرفة مظلمة كافيا لإظهار صورة للعالم الخارجي على الجدار المقابل، ولكن بصورة مقلوبة، ظاهرة بصرية بسيطة في شكلها، لكنها مثّلت إحدى أهم اللبنات العلمية التي مهدت الطريق لاختراع الكاميرا الحديثة.</p><p class='article-text'>وتعود هذه الظاهرة، المعروفة باسم "تأثير الثقب الدقيق" إلى مبدأ فيزيائي يقوم على انتقال الضوء في خطوط مستقيمة، حيث تمر أشعة الضوء القادمة من المشهد الخارجي عبر فتحة صغيرة، لتشكل صورة مقلوبة على السطح المقابل.</p><p class='article-text'>ويمكن ملاحظة هذه الظاهرة بصورة طبيعية أثناء كسوف الشمس، عندما تتسلل أشعة الشمس عبر الفتحات الموجودة بين أوراق الأشجار، فتظهر على الأرض صور صغيرة تشبه الهلال، تعكس الشكل الحقيقي لقرص الشمس أثناء الكسوف.</p><p class='article-text'>ظاهرة سبقت اختراع التصوير بآلاف السنين</p><p class='article-text'>تشير الدراسات التاريخية إلى أن ملاحظة هذه الظاهرة تعود إلى عصور قديمة، إذ تتضمن النصوص الفلسفية الصينية المعروفة باسم "مو جينغ" (Mo Jing) واحدة من أقدم التفسيرات المكتوبة لآلية تكوين الصور المقلوبة عبر الفتحات الصغيرة.</p><p class='article-text'>كما تناول الفيلسوف اليوناني أرسطو هذه الظاهرة في ملاحظاته، خصوصا أثناء كسوف الشمس، وهو ما يعكس اهتمام الحضارات القديمة بفهم العلاقة بين الضوء وتكوين الصور.</p><p class='article-text'>ورغم أن الإنسان استطاع ملاحظة الظاهرة مبكرا، فإن تحويلها إلى وسيلة علمية يمكن التحكم فيها احتاج إلى تطور طويل في فهم البصريات وخصائص الضوء.</p><p class='article-text'>ابن الهيثم.. العالم الذي حوّل الظاهرة إلى تجربة علمية</p><p class='article-text'>برزت أهمية العالم العربي المسلم الحسن بن الهيثم، المعروف باسم ابن الهيثم، في بداية القرن الحادي عشر الميلادي، عندما أجرى تجارب علمية باستخدام غرفة مظلمة تحتوي على فتحة صغيرة تسمح بدخول الضوء من الخارج.</p><p class='article-text'>ومن خلال هذه التجارب، درس ابن الهيثم كيفية تكوين الصور داخل الغرفة، وفسّر ظهورها مقلوبة اعتمادا على انتقال الضوء في خطوط مستقيمة.</p><p class='article-text'>كما توصل إلى علاقة مهمة بين حجم الفتحة وخصائص الصورة الناتجة، فكلما صغر حجم الفتحة أصبحت الصورة أكثر وضوحا وأقل إضاءة، بينما يؤدي اتساعها إلى زيادة السطوع على حساب وضوح التفاصيل.</p><p class='article-text'>وأصبحت هذه الملاحظات من الأسس المهمة في فهم المبادئ البصرية التي تقوم عليها تقنيات التصوير حتى العصر الحديث.</p><p class='article-text'>"الغرفة المظلمة".. من مختبر علمي إلى أداة للفنانين</p><p class='article-text'>خلال عصر النهضة الأوروبية، تحولت الغرفة المظلمة، المعروفة باسم "Camera Obscura"، من وسيلة لدراسة الضوء إلى أداة جذبت اهتمام الفنانين والرسامين.</p><p class='article-text'>فقد أتاحت هذه التقنية إسقاط صورة حقيقية للمشهد الخارجي على أحد الأسطح داخل الغرفة، ما وفر وسيلة تساعد الفنانين على رسم المناظر الطبيعية والمباني والأجسام بدقة أكبر.</p><p class='article-text'>لكن المشكلة كانت في الحصول على صورة كبيرة ومضيئة دون فقدان وضوحها، وهو ما دفع العلماء إلى البحث عن وسائل بصرية أكثر تطورا.</p><p class='article-text'>وفي القرن السادس عشر، ساهم العالم الإيطالي جيرولامو كاردانو في تطوير الفكرة من خلال استخدام عدسة محدبة أمام فتحة الغرفة، الأمر الذي ساعد على تحسين جودة الصورة وإضاءة المشهد المسقط.</p><p class='article-text'>وأتاح هذا التطور للفنانين وضع ورقة على السطح الذي تظهر عليه الصورة، ثم تتبع حدود الأجسام والمناظر المرسومة، في خطوة اقتربت كثيرا من مفهوم التصوير الفوتوغرافي، وإن كانت لا تزال تعتمد على الرسم اليدوي.</p><p class='article-text'>وتشير روايات تاريخ الفن إلى احتمال استخدام فنانين بارزين، مثل كاناليتو ورامبرانت، تقنيات الغرفة المظلمة في إنجاز بعض أعمالهم.</p><p class='article-text'>من غرفة كاملة إلى صندوق يمكن حمله</p><p class='article-text'>مع تطور صناعة العدسات خلال القرن السابع عشر، بدأت تظهر تصميمات أكثر عملية للغرفة المظلمة، شملت خيامًا وأكشاكا قابلة للطي، بهدف تسهيل نقل الجهاز واستخدامه في أماكن مختلفة.</p><p class='article-text'>كما ساهم إدخال مرآة مائلة داخل التصميم في تقليل حجم الجهاز، وتحويله تدريجيا إلى صندوق صغير يسمح بعرض الصورة على سطح أفقي، ما جعل استخدامه في الرسم أكثر سهولة.</p><p class='article-text'>وبحلول القرن الثامن عشر، أصبحت الكاميرات المظلمة المحمولة أكثر تطورا وانتشارا، واقترب تصميمها بصورة ملحوظة من شكل الكاميرات الفوتوغرافية الأولى.</p><p class='article-text'>ما الذي كان ينقص اختراع الكاميرا؟</p><p class='article-text'>على الرغم من التطور الكبير الذي شهدته الغرفة المظلمة، بقيت هناك مشكلة أساسية تحول دون اعتبارها كاميرا فوتوغرافية بالمعنى الحديث، وهي عدم القدرة على الاحتفاظ بالصورة المسقطة بصورة دائمة.</p><p class='article-text'>فالصورة كانت تظهر داخل الجهاز طالما استمر الضوء في المرور عبر العدسة أو الفتحة، لكنها تختفي بمجرد تغير الظروف، ما كان يضطر المستخدم إلى رسمها يدويا للاحتفاظ بتفاصيلها.</p><p class='article-text'>وكان الحل يتطلب اكتشاف مواد حساسة للضوء قادرة على تسجيل الصورة والاحتفاظ بها دون الحاجة إلى إعادة رسمها.</p><p class='article-text'>لم يكن اختراع الكاميرا نتيجة اكتشاف واحد مفاجئ، بل ثمرة رحلة علمية امتدت لقرون، بدأت بملاحظة مرور الضوء عبر ثقب صغير، ومرت بتجارب ابن الهيثم وتطوير العدسات والمرايا، وصولا إلى ظهور التصوير الفوتوغرافي في القرن التاسع عشر.</p><p class='article-text'>وتكشف هذه الرحلة كيف يمكن لملاحظة طبيعية بسيطة أن تتحول، عبر تراكم المعرفة والتجارب العلمية، إلى اختراع غيّر طريقة توثيق الإنسان للعالم وحفظ ذكرياته.</p>

ثقب في جدار وعقل عربي عبقري.. القصة الخفية وراء اختراع الكاميرا

<p class='article-text'>لم تتجاوزا السادسة من عمرهما، لكنهما قطعتا آلاف الكيلومترات من اسكتلندا وبلجيكا إلى دبي، لا بحثاً عن لعبة جديدة أو رحلة ترفيهية، وإنما حباً في القراءة وتمسكاً باللغة العربية التي رافقتهما رغم سنوات الغربة، لتقدما واحدة من القصص الإنسانية اللافتة في تحدي القراءة العربي، الذي أطلقه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، حيث اجتمعت طفلتان سوريتان غادرتا وطنهما في عمر السنتين، ونشأتا في مجتمعين أوروبيين، لكنهما عادتا إلى فضاء اللغة العربية عبر بوابة القراءة، حاملتين رسالتين أكبر من سنوات عمرهما، الأولى تدعو الأطفال إلى عدم التخلي عن لغة الأم، والثانية تؤكد أن القراءة تنمّي عقل الإنسان وتصنع مستقبله.</p><p class='article-text'>الطفلتان ماسة الرفاعي، القادمة من اسكتلندا، ولانا محاميد جبيس، القادمة من بلجيكا، تشتركان في العمر والجذور السورية وحب القراءة، وتختلفان في البلد الذي نشأتا فيه، لكنهما التقتا في دبي على هدف واحد، هو المشاركة في تحدٍّ عربي استطاع أن يصل إلى الأطفال خارج حدود العالم العربي، ويمنحهم فرصة للاحتفاء بلغتهم الأم والتعبير عن ارتباطهم بها.</p><p class='article-text'>لغة الأم</p><p class='article-text'>بثقة لا تشبه سنوات عمرها الست، تحدثت ماسة الرفاعي عن رحلتها من سوريا إلى بريطانيا، موضحة أنها انتقلت مع أسرتها عندما كان عمرها عامين فقط، وأنها تعيش حالياً في اسكتلندا، حيث نشأت بعيداً عن وطنها الأم، لكنها لم تبتعد عن اللغة العربية التي تحرص على التمسك بها.</p><p class='article-text'>وعندما سُئلت عن عدد الكتب التي قرأتها استعداداً للمشاركة في تحدي القراءة العربي، أجابت بعفوية: «قرأت الكثير من الكتب، حتى إنني لا أعرف الرقم»، في إجابة تكشف عن شغفها بالقراءة، التي لم تعد بالنسبة إليها مجرد نشاط مرتبط بالمنافسة، وإنما أصبحت جزءاً من اهتماماتها في هذه المرحلة المبكرة من حياتها.</p><p class='article-text'>ولم تكن المفاجأة في عدد الكتب الذي لم تستطع حصره، وإنما في السبب الذي دفعها إلى المشاركة في تحدي القراءة العربي، إذ اختارت أن تتحدث عن مسؤوليتها تجاه الأطفال الآخرين، بدلاً من الحديث عن الفوز أو الحصول على لقب.</p><p class='article-text'>وقالت ماسة: «جئت إلى تحدي القراءة لأنني أريد أن أشجع الأطفال الذين هم في عمري على القراءة، وألا يتركوا لغتهم العربية، فهي لغة الأم ولغة أهل القرآن».</p><p class='article-text'>وتختصر كلمات ماسة حكاية جيل من الأطفال العرب الذين نشأوا خارج أوطانهم، وأصبحوا يتعاملون يومياً مع لغات أخرى، لكنهم ما زالوا يجدون في العربية رابطاً أساسياً بهويتهم وثقافتهم وجذورهم.</p><p class='article-text'>كما تعكس رسالتها وعياً مبكراً بأهمية الحفاظ على اللغة العربية، خصوصاً في المجتمعات غير الناطقة بها، حيث تصبح القراءة إحدى أهم الوسائل التي تساعد الأطفال على الاحتفاظ بمفرداتهم، وتنمية قدرتهم على التعبير، وتعزيز ارتباطهم بلغتهم الأم.</p><p class='article-text'>عقل الإنسان</p><p class='article-text'>ومن بلجيكا، جاءت الطفلة السورية لانا محاميد جبيس، البالغة من العمر ست سنوات، حاملة شغفاً مماثلاً بالقراءة، بعدما غادرت سوريا وهي في الثانية من عمرها، لتنشأ في مجتمع أوروبي بعيد عن وطنها الأصلي.</p><p class='article-text'>ورغم سنوات عمرها القليلة، فإن لانا استطاعت أن تختصر أهمية القراءة في عبارة بسيطة وعميقة، عندما سُئلت عن السبب الذي دفعها للمشاركة في تحدي القراءة العربي، فأجابت بأن القراءة تنمّي عقل الإنسان.</p><p class='article-text'>وفي كلماتها القصيرة، قدمت لانا تصوراً مبكراً عن أهمية الكتاب في بناء المعرفة وتنمية التفكير، مؤكدة من خلال مشاركتها أن القراءة ليست نشاطاً يقتصر على الكبار، بل يمكن أن تبدأ منذ السنوات الأولى للطفولة، وتصبح عادة ترافق الإنسان طوال حياته.</p><p class='article-text'>وتكتسب مشاركتها أهمية خاصة لكونها نشأت خارج العالم العربي، لكنها اختارت أن تكون حاضرة في مبادرة تحتفي بالكتاب العربي، وتجمع الأطفال من مختلف البلدان حول القراءة والمعرفة.</p><p class='article-text'>وتلتقي تجربة لانا مع تجربة ماسة في أن كلتيهما غادرت سوريا في سن مبكرة، وعاشت سنوات طفولتها الأولى في أوروبا، لكنهما وجدتا في تحدي القراءة العربي فرصة للتواصل مع لغتهما الأم، والمشاركة في حدث ثقافي عربي يجمع الأطفال مهما اختلفت بلدان إقامتهم.</p><p class='article-text'>رؤية محمد بن راشد</p><p class='article-text'>وتجسد مشاركة ماسة ولانا جانباً من الرؤية التي انطلق منها تحدي القراءة العربي، الذي أسسه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، بهدف غرس حب القراءة في نفوس الأجيال الجديدة، وتعزيز حضور اللغة العربية في حياة الأطفال والشباب، وإعداد أجيال قادرة على التفكير والإبداع والمشاركة في صناعة المستقبل.</p><p class='article-text'>وتبدو هذه الرؤية واضحة في الرسالتين اللتين حملتهما الطفلتان إلى دبي، إذ جاءت ماسة لتشجع الأطفال على عدم التخلي عن لغتهم العربية، بينما جاءت لانا لتؤكد أن القراءة تنمّي العقل، في تعبيرين مختلفين يجتمعان عند جوهر المبادرة، وهو بناء الإنسان بالمعرفة.</p><p class='article-text'>كما تعكس قصتاهما قدرة تحدي القراءة العربي على تجاوز الحدود الجغرافية، والوصول إلى الأطفال العرب المقيمين في دول لا تعد العربية لغتها الأساسية، ليصبح جسراً ثقافياً يربط الأجيال الجديدة بلغتها وهويتها، ويمنحها مساحة للتعبير عن طموحاتها وقدراتها.</p><p class='article-text'>ولعل حضور طفلتين في السادسة من عمرهما من اسكتلندا وبلجيكا يقدم صورة واضحة عن الأثر الذي يمكن أن تحدثه المبادرات الثقافية في حياة الأطفال، عندما تمنحهم هدفاً يسعون إليه، وتشجعهم على تحويل القراءة إلى ممارسة مستمرة، لا ترتبط بمسابقة أو مناسبة محددة.</p><p class='article-text'>هوية لا تغيب</p><p class='article-text'>وتسلط قصتا ماسة ولانا الضوء على قضية مهمة تواجه كثيراً من الأسر العربية المقيمة في الخارج، تتمثل في كيفية الحفاظ على اللغة العربية لدى الأطفال الذين ينشأون في مجتمعات تعتمد لغات أخرى في التعليم والتواصل اليومي.</p><p class='article-text'>ففي الوقت الذي تصبح فيه اللغة الإنجليزية أو غيرها من اللغات الأوروبية جزءاً أساسياً من الحياة اليومية لهؤلاء الأطفال، تبرز أهمية القراءة بالعربية بوصفها وسيلة للحفاظ على الهوية اللغوية، وتنمية المفردات، وتعزيز التواصل مع الثقافة العربية.</p><p class='article-text'>وتقدم ماسة نموذجاً لطفلة لم تسمح لنشأتها في اسكتلندا بأن تبعدها عن لغتها الأم، بل اختارت أن تجعل من مشاركتها في تحدي القراءة العربي فرصة لتوجيه رسالة إلى الأطفال الآخرين بضرورة التمسك بالعربية.</p><p class='article-text'>أما لانا، فتعكس مشاركتها من بلجيكا جانباً آخر من أهمية القراءة، يتمثل في تنمية قدرات الطفل العقلية والفكرية، وتعزيز شغفه بالتعلم واكتشاف العالم.</p><p class='article-text'>وتؤكد التجربتان أن الحفاظ على اللغة العربية خارج الوطن يحتاج إلى جهود متواصلة من الأسرة والمؤسسات التعليمية والمبادرات الثقافية، حتى تبقى اللغة حاضرة في حياة الأطفال، ولا تتحول مع مرور السنوات إلى لغة بعيدة عن اهتماماتهم اليومية.</p><p class='article-text'>دبي تجمعهما</p><p class='article-text'>وبين اسكتلندا وبلجيكا، كانت دبي نقطة اللقاء التي جمعت الطفلتين تحت مظلة تحدي القراءة العربي، في مشهد يعكس المكانة التي أصبحت تحتلها الإمارة باعتبارها مركزاً للمبادرات المعرفية والثقافية التي تستقطب المشاركين من مختلف أنحاء العالم.</p>

ماسة الرفاعي ولانا محاميد.. أصغر مشاركتين في النسخة العاشرة

من اسكتلندا وبلجيكا إلى دبي.. طفلتان في السادسة تحملان العربية إلى تحدي القراءة

<p class='article-text'><div data-empty="false">مع نهاية أغسطس الماضي، عُرضت ثلاث حلقات بعنوان «لعبة جهنم»، أولى حكايات مسلسل «القصة الكاملة». تدور الأحداث حول مراهق شديد الذكاء يعيش في بيئة تبدو مثالية، ورجل يظهر أمام محيطه ملتزماً وهادئاً، لكنه يخفي أزمات وأسراراً وجوانب مظلمة. تتقاطع حياتهما عبر الإنترنت، قبل أن تتحول العلاقة من لعبة افتراضية إلى جريمة. والحكاية مستوحاة من واقعة حقيقية هزّت مصر قبل عامين، وكان ضحيتها طفل في الخامسة عشرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبين مئات التعليقات التي أعقبت العرض، كتب أحد المشاهدين أن ثمة أدواراً تنسيك تماماً أن الذي أمامك يمثّل، حتى تشعر بأنك في مواجهة مجرم حقيقي، وأن أكثر ما يزعجك أن تستوعب، في النهاية، أن هذه الشخصية كانت موجودة بالفعل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن المشكلة لا تبدأ من وجود المجرم وحده، بل من كونه، قبل أن يرتكب جريمته، شخصاً عادياً. رجل يمر في الشارع فلا يلتفت إليه أحد، وله جيران وأسرة ووجه لا يثير الريبة. وكثيرون يحملون أزمات وأسراراً وجوانب مظلمة، ولا يتحولون إلى قتلة. ومع ذلك، نصرّ في أخبار الحوادث على وصف القاتل بأنه «شخص تجرّد من إنسانيته».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نظن أن العبارة إدانة، بينما هي، في جانب منها، إعفاء مريح لنا. فإذا كان القاتل قد تجرّد من إنسانيته، فقد خرج من النوع البشري، وبقيت الإنسانية على براءتها.</div></p><h2>هل يحتاج الشر إلى وجه وحش؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في ربيع عام 1961، جلست حنّة أرندت في قاعة محكمة بالقدس تراقب أدولف أيخمان، الموظف النازي الذي اضطلع بدور محوري في تنظيم ترحيل اليهود إلى معسكرات الإبادة. ذهبت لتغطية المحاكمة، متوقعة وجهاً يليق بهول الأفعال المنسوبة إليه، فرأت رجلاً يتحدث بلغة الموظفين والجمل الإدارية الجاهزة. ومن ملاحظتها صاغت مفهوم «تفاهة الشر»، الذي ظل موضع نقاش واعتراض واسعَين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم تكن أرندت تصف الجريمة بأنها تافهة، بل كانت تشير إلى إمكان صدور الشر الفادح عن شخص يبدو عادياً، يتحرك داخل منظومة ويستبدل التفكير بالطاعة والتسويغ. وهذه الصورة قد تكون أشد إخافة من صورة الوحش؛ فالوحش استثناء يمكن التعرف إليه، أما الإنسان الذي يعطّل ضميره ويستعير منطقه من المؤسسة أو الجماعة أو الوهم الشخصي، فيمكن أن يوجد في أي مكان.</div></p><h2>الجريمة فكرة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>إذا بقي القاتل داخل حدود البشري، فما الذي جرى له؟</b></div></p><p class='article-text'>الإجابة الشائعة تختصر الأمر في كلمة واحدة؛ «لحظة». لحظة غضب، أو انهيار، أو غياب عقل. والدراما تحب هذه الكلمة لأنها تصنع مشهداً قابلاً للتصوير، كما تحبها الصحافة لأنها تختصر التحقيق كله في سطر. غير أن الأدب الجاد يقول شيئاً آخر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في «الجريمة والعقاب»، لا يرفع راسكولنيكوف الفأس إلا بعد بناء فكري ونفسي طويل. فقد أقنع نفسه أولاً بأن البشر ينقسمون إلى عاديين تلزمهم القوانين، واستثنائيين يحق لهم تجاوزها. وقعت الجريمة للمرة الأولى داخل الفكرة، ثم تكررت بالفعل. ولم يكن القتل لحظة منفصلة عما سبقها، بل خاتمة لسلسلة من المسوغات التي منح بها الجاني نفسه حقاً لا يملكه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لهذا، قد تكون أخطر مقدمات الجريمة أكثرها عادية، فالرجل الذي يقتل زوجته ربما يبدأ بإقناع نفسه بأنها ملك له، والموظف الذي يوقّع أمراً ظالماً قد يبدأ بتصديق أن الأمر يخص ملفات وأرقاماً لا بشراً. تسبق اللغة الفعل، ويسبق التسويغ الجريمة، ومن هنا تأتي خطورة اللغة التي تقدم بها الدراما المجرم ودوافعه، لأنها قد تكشف آلية الشر، وقد تمنحه، في الوقت نفسه، منطقاً متماسكاً لم يكن يملكه في الواقع.</div></p><h2>دراما الجريمة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تحولت الجريمة الحقيقية، خلال الأعوام الأخيرة، إلى صنف درامي عربي لافت ينتظره الجمهور، ففي مصر ظهرت أعمال مثل «القصة الكاملة» و«سفاح التجمع» و«ساعته وتاريخه»، والأخير مؤلف من حكايات منفصلة مستوحاة من ملفات قضائية. وفي الكويت قُدّمت أعمال مستلهمة من جرائم حقيقية، كما اتجهت أعمال عربية أخرى إلى استعادة وقائع السجون والقتل والاختفاء والانتهاكات من زوايا درامية مختلفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وليس الاعتراض على اقتراب الفن من الجريمة؛ فالفن يفعل ذلك منذ المأساة الإغريقية. ومنعه يقود إلى فن معقّم لا يشبه المجتمع، كما أن عرض الجريمة قد يكشف خللاً اجتماعياً أو مؤسسياً، وينبّه إلى أساليب الاستدراج والابتزاز، ويفتح نقاشاً كان مسكوتاً عنه. المسألة ليست إذاً؛ هل يحق للدراما تناول الجريمة؟ بل؛ ماذا يحدث حين تتحول واقعة قضائية إلى مادة ترفيهية؟</div></p><h2>إنسان و&quot;حادثة&quot;</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">الدراما، حين تلتقط جريمة حقيقية، تفعل بها ثلاثة أشياء بحكم قواعد السرد، أولاً، تمنح الواقعة بنية، فيبدو ما وقع اعتباطاً كأنه كان نتيجة حتمية لسلسلة مترابطة. وثانياً، تمنح الفاعل عمقاً، إذ يمضي المشاهد حلقات داخل رأس القاتل، ويتعرف إلى طفولته ومخاوفه ورغباته وتناقضاته، فتنشأ لديه مساحة من التفهم، قد ينكرها لكنها لا تختفي تماماً. وثالثاً، تختصر الضحية، لأن اقتصاد الحكاية يحتاج إلى مشاهد كثيرة لبناء شخصية الجاني، فيما لا تحتاج الحبكة إلى الضحية إلا كي تقع الجريمة وتتحرك الأحداث.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا قد يخرج العمل وقد صار المجرم إنساناً كاملاً، بينما تحولت الضحية إلى حادثة في مساره. وهنا تكمن مفارقة هذا النوع من الدراما؛ نمتدح الممثل لأنه «أقنعنا»، ونعني بذلك أنه جعلنا نفهم القاتل من الداخل؛ فيصبح النجاح الفني والخطر الأخلاقي وجهين لشيء واحد.</div></p><h2>ألمٌ يُعاد إنتاجه</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يذهب المدافعون عن هذه الأعمال إلى أن الجريمة جزء من المجتمع، وأن الدراما مرآة للواقع. والحجة مشروعة، لكنها لا تحسم النقاش؛ فالمرآة تعكس ما أمامها بحجمه، أما الدراما فتختار وتختصر وتكبّر وتبطئ وتضيف الحوار والموسيقى والإضاءة.. عدسة تعيد تكوين ما تراه، دون حياد. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الطرف الأقل حضوراً في هذا النقاش فهو أسرة الضحية، فحين تتحول الجريمة إلى مسلسل، لا تعود الواقعة ملكاً للملف القضائي أو صانع العمل وحدهما. هناك أشخاص حقيقيون سيشاهدون آلامهم وذكرياتهم وقد تحولت إلى مشاهد قابلة للإعادة والاقتطاع والترويج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وللأسرة هنا حقوق أخلاقية واضحة؛ أن تُصان خصوصية الضحية، وألا تُستعاد الفاجعة في موعد يفرضه موسم العرض، وألا تُروى الحكاية على نحو مغلوط يثبت في الذاكرة بديلاً عن الحقيقة. فالجمهور يتذكر المسلسل أكثر مما يتذكر محضر التحقيق، وقد تصبح الجملة التي كتبها المؤلف أقوى حضوراً من الواقعة التي أثبتها القضاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد لخّصت إحدى المشاهدات هذا الأثر بقولها إن مثل هذه الأعمال «توجع قلب الأم ثانية». والكلمة الحاسمة هنا هي «ثانية»؛ الجريمة وقعت مرة، لكن الألم يعاد إنتاجه بقرار درامي وتسويقي، وربما يتحول إلى إعلان تشويقي يتكرر عشرات المرات أمام الأسرة نفسها.</div></p><h2>فراغات الحقيقة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تزداد المشكلة تعقيداً لأن الدراما لا تملك القدرة على تصوير الحقيقة كاملة، فجوهر الجريمة يقع في مكان لا تصل إليه الكاميرا؛ داخل رأس الفاعل. وكل مشهد يزعم أنه يرينا ما فكر فيه القاتل هو، في جانب منه، تأليف. والملف القضائي نفسه يقدم ما توصلت إليه التحقيقات والأحكام، لكنه لا يوفر للكاتب كل ما تحتاج إليه الشخصية الدرامية من حركات وصمت وحوار ودوافع وحالة نفسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لهذا يضطر صناع الأعمال المستوحاة من الجرائم إلى ملء الفراغات. يقرر الكاتب كيف كان المتهم يتحدث، وماذا قال حين كان وحيداً، وما الذي دار في ذهنه، وكيف نظر إلى ضحيته، ولماذا انتقل من التردد إلى الفعل. وهذه التفاصيل قد تكون ضرورية لبناء الدراما، لكنها تظل اجتهاداً فنياً، لا حقيقة موثقة.</div></p><h2>ميثاق مهني</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا يصبح الواجب الأول هو الصراحة مع الجمهور. يجب ألا يستعير العمل سلطة الحقيقة كاملة، ثم يطالب بحرية الخيال كاملة. فإذا كانت الحكاية مستوحاة من واقعة، ينبغي تقديمها بهذه الصفة بوضوح، مع بيان أن شخصيات أو أحداثاً أو تفاصيل عُدلت لأغراض درامية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما ينبغي أن تكون هناك موازنة بين ثلاثة حقوق؛ حق الفن في تناول الجريمة، وحق الجمهور في معرفة الحدود بين الموثق والمتخيل، وحق الضحية وأسرتها في الكرامة والخصوصية وتقليل الضرر. ولا يلغي واحد من هذه الحقوق الآخر، بل يفرض على صناع العمل البحث عن صيغة لا تحول الحرية الفنية إلى استباحة، ولا تحول حماية الضحايا إلى رقابة تمنع الفن من مساءلة المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن ذلك يمكن الوصول إلى ميثاق مهني بسيط؛ التشاور مع الأسرة قبل استخدام اسم الضحية وتفاصيل حياتها الخاصة، وعدم تقديم الدوافع المفترضة بوصفها حقائق، وتغيير الأسماء والملامح حين لا تكون الهوية الحقيقية ضرورية للمصلحة العامة، وترك مسافة زمنية معقولة بين الفاجعة وتحويلها إلى موسم ترفيهي، وتجنب الحملات الدعائية التي تصنع من الجاني نجماً، ومنح الضحية حياة وشخصية تتجاوز لحظة مقتلها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الضوابط لا تصادر فناً ولا تعطل صناعة، لكنها ترد إلى الضحية شيئاً من المكانة التي يبتلعها منطق الحكاية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتبقى العبارة الأولى هي الأخطر، فما دمنا نصف القاتل بأنه تجرّد من إنسانيته، سنظل نبحث عن الوحش في الخارج، ونعفي أنفسنا من النظر في اللغة والأفكار والمبررات التي تسبق الجريمة. وما دامت الدراما قادرة على إعادة الوحش إلى صورته البشرية، فإن مسؤوليتها لا تنتهي عند إقناعنا بأدائه، بل تبدأ من السؤال عما فعلته بالضحية، وبالحقيقة، وبذاكرة من سيحملون الألم بعد انتهاء الحلقة الأخيرة.</div></p>

الفكرة الأكثر رعباً أن الشر يمكن أن يصدر عن شخص يبدو عادياً جداً

الوحوش الكامنة.. «لعبة جهنم» وأسئلة أخلاقيات دراما الجريمة

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حين تكمل جائزةٌ إعلامية ربع قرن من مسيرتها، فإن الحديث لا يعود عن منصة للتكريم أو حفل سنوي لتوزيع الجوائز، بل عن ذاكرة مهنية عربية تشكلت على مدى 25 عاماً، ورافقت تحولات الصحافة والإعلام، واحتفت بمن صنعوا الكلمة والصورة والموقف المهني المؤثر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا تحديداً ما تمثله جائزة الإعلام العربي وهي تحتفي بدورتها الـ25؛ محطة تتجاوز رمزية اليوبيل الفضي لتختصر مسيرة مشروع عربي انطلق من دبي، واستطاع أن يتحول إلى واحدة من أبرز منصات تقدير الإبداع والتميز الإعلامي في المنطقة. وقد بدأت الجائزة عام 1999 تحت مسمى «جائزة الصحافة العربية»، بهدف الإسهام في تطوير الصحافة العربية وتشجيع الصحفيين على الإبداع والتميز.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن يتأمل السنوات الـ25 الماضية، يدرك حجم التحول الذي عاشته المهنة نفسها. تغيرت غرف الأخبار، واختفت أدوات وحضرت أخرى، وانتقلت الصحافة من الورق إلى المنصات الرقمية، وتحولت الكاميرا من الاستوديوهات الكبيرة إلى هاتف محمول يمكنه نقل حدث إلى ملايين المتابعين خلال ثوانٍ. ومع ذلك، بقيت القيمة الأساسية التي يحتاجها الإعلام ثابتة: المصداقية، والاحتراف، والمسؤولية، والقدرة على صناعة التأثير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فهي لم تكن مجرد شاهد على تحولات الإعلام العربي، بل سعت إلى التطور معها. وفي عام 2021، تحولت «جائزة الصحافة العربية» إلى «جائزة الإعلام العربي» لتصبح أكثر شمولاً مع اتساع المشهد الإعلامي وتعدد منصاته وأشكاله. واليوم تضم الجائزة مسارات للصحافة العربية والإعلام المرئي، تشمل مجالات مثل الصحافة السياسية والاقتصادية والتحقيقات الصحفية، فضلاً عن تكريم «شخصية العام الإعلامية».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن القيمة الحقيقية لأي جائزة لا تُقاس بعدد فئاتها، بل بما تصنعه داخل المهنة. فعلى مدى ربع قرن، ساهمت جائزة الإعلام العربي في ترسيخ فكرة مهمة مفادها أن العمل الإعلامي الجيد يستحق أن يُرى ويُقدّر، وأن الصحفي الذي يبحث ويتحقق ويذهب إلى الميدان، والإعلامي الذي يقدم فكرة جديدة، وصانع البرنامج الذي يحترم عقل الجمهور، جميعهم جزء من صناعة تستحق الاحتفاء بأفضل نماذجها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن أحد أهم أدوار جائزة الإعلام العربي خلال المرحلة المقبلة سيكون دعم قيمة الصحافة المهنية وسط أكبر موجة تحول تقني عرفتها صناعة الإعلام في تاريخها. نحن اليوم أمام الذكاء الاصطناعي، والخوارزميات، والمحتوى الذي يُنتج خلال ثوانٍ، ومنصات التواصل التي غيرت العلاقة بين الإعلامي والجمهور. وأمام هذا التدفق الهائل، تصبح الحاجة أكبر إلى التمييز بين مجرد إنتاج المحتوى وبين صناعة الإعلام. فالسرعة وحدها ليست إعلاماً، وكثرة المشاهدات ليست معياراً كافياً للجودة، والانتشار لا يعني دائماً التأثير الإيجابي. الإعلام الحقيقي يبقى ذلك القادر على تقديم المعلومة الدقيقة، وطرح السؤال الصحيح، وشرح الأحداث في سياقها، وحماية ثقة الجمهور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هنا، فإن الاحتفاء باليوبيل الفضي للجائزة يجب ألا يُقرأ فقط باعتباره احتفالاً بما تحقق، وإنما باعتباره بداية لمرحلة جديدة. وهي مرحلة تحتاج فيها المؤسسات الإعلامية العربية إلى إعادة الاستثمار في الإنسان: الصحفي، والمحرر، والمراسل، والمصور، والمقدم، وصانع المحتوى؛ لأن التكنولوجيا مهما تطورت ستبقى الأداة، بينما الإنسان هو من يحدد كيف تُستخدم هذه الأداة ولأي غاية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل الرسالة الأهم التي تقدمها الجائزة بعد 25 عاماً هي أن الإعلام العربي قادر على إنتاج نماذجه المهنية الخاصة، وتقدير مبدعيه، وبناء منصاته التي تجمع أصحاب التجارب والخبرات تحت مظلة عربية واحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد انطلقت الجائزة من دبي المتميزة دوماً، لكنها منذ البداية حملت بعداً عربياً واسعاً. واليوم، وهي تدخل دورتها الـ25، تؤكد دبي مجدداً أن خدمة الإعلام ليست مرتبطة بإنشاء المؤسسات والمنصات فقط، وإنما ببناء بيئة تحتفي بالمبدع، وتشجع المنافسة، وتستثمر في المواهب، وتمنح أصحاب الكلمة والصورة مساحة ليكونوا جزءاً من صناعة المستقبل. </div></p>

25 عاماً في خدمة الإعلام العربي

<p class='article-text'><div data-empty="false">في تاريخ الكويت الثقافي والفكري ثمة أسماء كبيرة وعديدة رضعت العلم والمعرفة والثقافة منذ سنواتها المبكرة، ثم تلألأت نجوماً وأقماراً في سماوات البلاد، وكانت رموزاً للعطاء المتواصل على مدى سنوات عمرها عبر المقال والكتاب والنشر والعمل الأكاديمي والمناصب الإدارية والنشاط الثقافي المؤسسي وإطلاق المنتديات الفكرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت الثقافة ونشر الفكر التنويري في المجتمع وقيادة الوعي الوطني وتأطيره من خلال مؤسسات راسخة وعمل دؤوب هو الشغل الشاغل لهذه الفئة، فاستحقت التكريم والإجلال والاحتفاء بها نظير ما قدمته من مساهمات، بل نظير إيمانها العميق بأن الثقافة والمعرفة والارتقاء بها سلاح ناعم من أسلحة الأمم التي لا غنى عنه لمن ينشد صناعة أمة ناهضة، وخلق مجتمعات متنورة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أحد هؤلاء هو القامة الثقافية والفكرية والمعرفية الأستاذ الدكتور سليمان إبراهيم العسكري، الذي سنوثق في هذه المادة سيرته وجهوده لخير وطنه وأمته العربية، معتمدين في ذلك على مصادر مختارة متنوعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال عنه زميله الدكتور خليفة الوقيان في كلمة بثت خلال برنامج تلفزيوني عن حياة العسكري إن صاحبنا «رجل مسكون بالثقافة ومهتم بكل ما له علاقة بالمعرفة، ومن القلائل المخلصين لمبدأ أن الثقافة قوة ناعمة يجب أن تستثمر في الارتقاء بالوطن والتعريف به».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكتبت صحيفة «الأنباء» الكويتية (31/5/2010)، التي وصفته بمهندس الثقافة، شيئاً عن هواياته وأفكاره وأحلامه فقالت: المساحة الكبرى في قلبه يحتلها وطنه وعائلته. يفتخر بأحلامه التي حققها وجلها في الثقافة، أما السياسة فيتلخص موقفه منها بأنها عمل كبير وخطير فإن وظفت لخدمة الوطن والشعب كانت ممارستها فضيلة وإن وظفت لمصالح ذاتية أصبحت رذيلة. يعشق السمك مع أنه ليس حداقاً ويهوى السباحة والمشي والتنس، ولذته الكبيرة في التصوير الفوتوغرافي، قدساوي الهوى ويرى في الكرة الوسيلة الفضلى للشباب والتي تجنبهم الفراغ والانحراف. يتوجس من الديوانية التي يخاف تحولها إلى مرض كويتي مزمن لأنها لا تواكب الزمن وتسرق وقت الكتابة والمعرفة وتسرق من الأطفال حياة الأسرة. الصوت الكويتي في الغناء القديم عنده كنبت الأرض وكالنبع الصادر من روح الإنسان فيطربه حمد خليفة ومحمد الزويد وعوض الدوخي وعبدالله الرويشد وشادي الخليج وصالح الحريبي ونبيل شعيل، وعربياً أم كلثوم وزكريا أحمد ومحمد عبدالوهاب وأسمهان وفيروز ووديع الصافي، ويرى في الراحل د. عبدالعزيز حسين نموذجاً للمثقف الذي وظف فكره وثقافته ونشاطه في بناء وطنه وهو أستاذه ومثله الأعلى، ويجد في أحمد العدواني الشاعر المفكر الذي سبق زمنه وقصّر مجتمعه عن استيعاب أفكاره. يحرص دائماً على التشديد على أهمية الترجمة من الشرق والغرب، ويرى أنه عندما نتحدث عن الترجمة فإننا لا نتحدث عن عملية ترفيهية من أجل قراءة روايات أو دبلجة أعمال سينمائية، إنما نتحدث عن شيء أساسي ومهم في عملية التنمية في كل صورها وأشكالها. يتمنى أن تعطي الصحافة الكويتية اهتماماً أكبر بالمستوى المنشور ثقافياً على صفحاتها لأن الصحيفة في نظره قائدة رأي لقرائها، وبالتالي المسؤولية مطلوبة تجاه القراء بالمعلومة الدقيقة والصحيحة لتنمي في قرائها الوعي والمعرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتجلى شغف العسكري بالثقافة ورموزها وأدواتها ومشاكلها في سلسلة المقالات الشهرية التي كتبها في مجلة العربي الكويتية على مدار عدة سنوات، ومنها مقالات ودراسات حملت عناوين مثل: الثقافة الغائبة، المستجدات والتحديات في الثقافة العربية، التعليم في البدء كان وسيبقى، الجزيرة والخليج العربي.. نصف قرن من النهضة الثقافية، لغتنا وتحديات الثقافة المعاصرة، عصر ثقافة الصورة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في كل هذه المقالات وغيرها، عبر العسكري عما يخالج كل زملائه من أصحاب القلم والفكر من هموم، فهو القائل: إن ما يشغلُ بال المثقف العربي المهموم بأمته، والمهتم بواقعها، والمنشغل بقضاياها، والمخطط لمستقبلها، ليس الجوائز والمنح، وإنْ كان هذا أمراً مهماً وضرورياً لحماية وضمان استقرار معاشه، بل إن ما يشغله هو حماية فكره وإبداعه، بالدرجة الأولى؛ حمايته من العزل والمنع والمصادرة والملاحقة، همه حماية حريته في أن يفكر ويجتهد ويقترح وينقد ما يراه من أوضاع معوجة في مجتمعه، فالمثقف هو العين الساهرة الفاحصة ـ نيابة عن جموع الناس ـ للأخطاء والاعوجاجات التي تحدث في المجتمع والدولة على حد سواء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهو القائل في معرض تألمه من غياب الثقافة العلمية: إن حضور الثقافة العلمية لا يكون باستهلاك أدواتها، أو نشر ترجماتها، بل أراه تغييراً في نسيج الخطط القائمة في التعليم والنشر والإعلام. أرى أن حضور الثقافة العلمية يكون بتكثيف برامجها على الشاشات العربية المتناسلة والمتكاثرة كزبد ماء المحيط، وأن تكون من خلال مطبوعاتٍ دورية متاحة - كماً وكيفاً - بشكل أكبر للمواطن العربي في كل قطر عربي، وأن تتم إعادة النظر إلى منظومة الكتب المدرسية من أجل تثويرها لتلاحق ما نريده، وهو بناء عقل نقدي علمي وخلاق، يستوعب الفكر العلمي الذي يقف وراء المنتج العلمي، قبل أن يستوعب المنتج ذاته، ويتعامل معه. إن التفكير العلمي سابق للإنتاج المادي، وعلينا أن نبدأ بتعليم أبنائنا طرائق هذا التفكير وأدواته، قبل أن نعلمهم استخدام تلك المنتوجات المادية. هذا هو بيت القصيد في نقطة البدء ببناء مجتمعاتنا العربية، إن أردنا، وآمنا بضرورة اللحاق بأمم العالم المتحضر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهو من قال: إن إصلاح العقول يصلح الأحوال بينما إصلاح الأحوال ليس بالضرورة أن يصلح العقول دائماً. وحقاً كذلك أن الثقافة صناعة ثقيلة، ووسمها بالثقل يعود إلى المشقة في إدارتها وإشكالات التعاطي مع التحفظات الحكومية والمجتمعية، وحرج التعامل مع المثقفين أنفسهم، وجسامة تأثيرها في الشعوب والحضارات، ويزيد الثقل ثقلاً بالعجز عن إقناع الآخرين بجدوى الصرف عليها وبجدوى آثارها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد سليمان بن إبراهيم العسكري في سنة 1940 بمنطقة القبلة من العاصمة لأسرة انتقلت إلى الكويت من نجد في القرن التاسع عشر، ثم انتقل للسكن مع أسرته بمنطقة الوسط من العاصمة بجانب نقعة عبدالرزاق. ونشأ في مرحلة كانت فيها الكويت تنتقل من اقتصاد الغوص على اللؤلؤ إلى اقتصاد النفط، وتعبر من بساطة الفرجان الترابية والبيوت الطينية إلى آفاق المجتمعات الحديثة. فكان لنشأته في ظل هذه التحولات أثر في شخصيته وأفكاره وطموحاته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدأ مرحلة التعليم بالالتحاق بمدرسة الروضة التي كان يديرها آنذاك مؤسسها المربي عقاب الخطيب، ثم درس لمدة عام في المدرسة الأحمدية، ومنها انتقل مع أخيه الأكبر سناً إلى المعهد الديني، حيث أكمل دراسته حتى المرحلة الثانوية. ويتذكر العسكري سنوات دراسته في هذا المعهد فيخبرنا أنها كانت جميلة لأن السمة الطاغية على أجوائها كانت سمة التسامح والوسطية، ناهيك عن أن مناهج المعهد كان متنوعة وتشتمل على مواد العلوم والرياضيات والموسيقى والتربية البدنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تخرج في المعهد الديني بتفوق، ولا سيما في مادتي الأدب والتاريخ، فحصل على بعثة دراسية لإكمال تعليمه الجامعي في مصر التي وصل إليها في حدود عام 1957. وفي هذا السياق أشار العسكري إلى أنه حلم في شبابه بأن يكون مهندساً، لكن الأقدار وجهته إلى الدراسات الأدبية. فحينما وصل إلى القاهرة التحق بكلية دار العلوم التابعة لجامعة القاهرة، التي منحته ليسانس التاريخ، ثم واصل دراسته العليا في الكلية نفسها حتى سنة 1964 التي نال فيها شهادة الماجستير في تاريخ الخليج والجزيرة العربية. ومما لا شك فيه أن تواجده في القاهرة في تلك الفترة المزدحمة بالأحداث والأفكار والشعارات السياسية والنتاجات الأدبية والفنية الرفيعة، كان ذا تأثير فيه، وخصوصاً مع انغماسه في أنشطة رابطة طلبة الكويت الثقافية والسياسية، وانجذابه إلى أفكار حركة القوميين العرب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عاد إلى الكويت في 1965، فعرض عليه رئاسة مكتب مقاطعة إسرائيل، فقبل العرض الذي بدا منسجماً مع أفكاره القومية والعروبية آنذاك، وظل ممسكاً بهذا المنصب إلى أن استقال في عام 1968 مستاء ومصدوماً من هزيمة يونيو 67. ثم التحق بجامعة الكويت فعمل معيداً بقسم التاريخ إلى أن حصل على بعثة دراسية إلى بريطانيا لنيل درجة الدكتوراه التي حصل عليها بالفعل عام 1984 من جامعة مانشستر عن أطروحة حول تاريخ عُمان، وفي سنواته البريطانية تعرف إلى شعب منظم في تفكيره وعمله ويركز على المستقبل أكثر من الماضي، أي عكس شعبه العربي. وحينما عاد مكللاً بالدكتوراه عمل مدرساً لتاريخ الخليج والحضارة العربية بجامعة الكويت في الفترة من 1984 إلى 1994.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شكلت سنة 1994 منعطفاً مهماً في مسيرة العسكري المهنية، ففيها أقنعه قدوته والأب الروحي للثقافة والمعرفة في الكويت عبدالعزيز حسين بالعمل معه ومع الشاعر أحمد مشاري العدواني في المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، فقبل العرض، وتولى إدارة الشؤون الإدارية والمالية والمكتبات العامة، ثم صار أميناً عاماً مساعداً للمجلس، فأميناً عاماً له حتى عام 1998. وإبان رئاسته للمجلس كان وراء العديد من الأنشطة والإنجازات، ومنها: مواصلة إصدار سلسلة كتاب عالم المعرفة وسلسلة من المسرح العالمي والإشراف على هيئتيهما التحريرية، ورئاسة تحرير مجلة عالم الفكر، ونقل كل المؤسسات الثقافية بما فيها المسرح الوطني ومجلة العربي من تبعيتها لوزارة الإعلام إلى تبعية المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، وتنفيذ مشروع الأسابيع الثقافية الكويتية في الخارج للتعريف بالبلاد وتراثها وآدابها وفنونها، وتأسيس مهرجان القرين الثقافي بما يتبعه من فعاليات وندوات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبتاريخ 31 من مايو 1999، حدث المنعطف الأهم الثاني في مسيرة الرجل، ففيه اختير لتولي رئاسة مجلة العربي الشهرية، خلفاً لرئيس تحريرها الثالث الدكتور محمد غانم الرميحي، ليصبح رئيس تحريرها الثاني من الجنسية الكويتية، والرابع منذ إطلاقها سنة 1958. ومذاك وحتى عام 2012، أي على مدى 13 عاماً، نجح العسكري وفريق عمله في الإبقاء على العربي متوهجة ومتألقة كما كانت، بل ومجارية لعصر السرعة والمعلومة المختصرة والمضغوطة والمكثفة والاستهلاك الثقافي، لكن دون التخلي عن رصانتها وتاريخها وأهدافها. وفي عهده ظهرت مجلة العربي العلمي لتعزيز الثقافة العلمية بين الشباب العرب، ومجلة العربي الصغير لرعاية ودعم الطفل الصغير وحثه على المطالعة والقراءة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد تركه رئاسة تحرير العربي في 2012 شغل منذ عام 2015 منصب مدير المركز العربي للبحوث التربوية لدول الخليج العربية ومقره الكويت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومما يحسب للعسكري دوره الثقافي والإعلامي في فترة الغزو، حيث استقر مع أسرته في القاهرة، وبدأ من هناك، عبر الممكن والمتاح، إكمال بعض مشروعات المجلس الوطني، حتى إنه واصل إصدار أحد كتب سلسلة عالم المعرفة من القاهرة. علاوة على ذلك، أسس المركز الإعلامي الكويتي في أكتوبر 1990، والذي راح يصدر نشرة صوت الكويت لتوزع كل صباح مع صحيفة الأهرام. واستعان في كل هذا بعدد من مواطنيه وبعض النبلاء المصريين ممن كانوا يعملون في الكويت وبادروا بتقديم العون مجاناً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الملاحظ في سيرته أن مناصبه وأعماله الإدارية سرقته من النتاج العلمي، فاكتفى بمؤلفات قليلة أهمها: التجارة والملاحة في الخليج العربي، كشف الغمة في تاريخ عُمان، حلم التنوير العربي.. عبدالعزيز حسين، وكتاب الكويت والتنمية الثقافية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حصل العسكري على الكثير من التكريمات. فقد كرم بمنحه عضوية مجمع اللغة العربية بدمشق في 2001، ومُنح جائزة الدولة التقديرية من بلده في 2009، وكرمته مجلة دبي الثقافية في العام نفسه، وتم تكريمه في 2007 من قبل اتحاد المؤرخين العرب، وكرمه الرئيس المصري محمد حسني مبارك في عام 2003 ضمن نخبة من المثقفين والمفكرين العرب، وعين عضواً في مجلس أمناء المركز القومي للترجمة بمصر، واختارته سوزان مبارك عضواً مؤسساً بمجلس إدارة المجلس المصري لكتب الطفل، وحصدت مجلة العربي في عهد رئاسته لها جائزة مؤسسة العويس الثقافية الرفيعة في 2002.</div></p>

شخصيات تحت المجهر

سليمان إبراهيم العسكري.. رمز كويتي للعطاء المعرفي المستدام

<p class='article-text'><div data-empty="false">‏أكاد أجزم أن أكثر مفردة ترددت في الإعلام العربي في الآونة الأخيرة، هي كلمة «سردية»، غير أنه لا يبدو أننا نحسن ترويج سردية خليجية تعكس قيمنا وثقافتنا وإنجازاتنا وتطلعاتنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">‏رغم أن «سردية» مفردة عربية بحتة، إلا أن الإعلام الغربي يستخدمها بكثرة. وقد عادت إلى شاشاتنا الصغيرة والكبيرة عربياً، بعدما كانت تدور في أروقة الصالونات الثقافية على ألسنة المثقفين. هي ليست شعراً ولا نثراً ولا رواية فحسب، بل كل ذلك مجتمِعاً. فكل من لديه حكاية تستحق التأمل فهي سردية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا لا يعني أن كل ما تسرده الشعوب صحيح، فكثير من السرديات يروج لأكاذيب، وهنا مكمن الخطورة. ففي الأزمات الكبرى، وعند التحاور مع الأجيال المقبلة، لا بد أن يكون لدينا سرديات مهمة وملهمة، لننقلها للشباب، لترسخ قيمنا في وجدانهم، وتسطر بطولاتنا وإنجازاتنا في كل قطر عربي. صحيح أن السرديات التاريخية مهمة، لكنها تعج بها الكتب والمناهج والإعلام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما نحتاجه هو «سردية الواقع» الذي نعيشه، فلا يعقل أن تمر مساهمات إنسانية عملاقة في إغاثة الشعوب وضعتنا في المراتب الأولى في قوائم مد يد العون، ثم لا نوثق ذلك في سرديات جميلة، صوتاً وصورة ونصاً. بعض القصص مدتها دقيقة، لكنها تجتاح العالم بأسره بمليار المشاهدات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السردية عموماً تعني سرد دقائق الحكاية بنسق مترابط، يمنحها معنى وأثراً في ذهن المتلقي. و«المِسْرَدُ» لغة هو اللِّسانُ. وسرَد الحديثَ تعني «رواه وعرضه، وقصّ دقائقه وحقائقه سرَد القصّةَ ونحوَها».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">‏كانت السردية، وما زالت، مهمة، خصوصاً في عصرنا، بعد إشاعة الأكاذيب والقصص والصور المفبركة، فحتى المختصون لا يمكنهم التفريق بين الحقيقي والمزيف. ولذلك لفتتني كلمة ارتجالية جميلة لمعالي سعيد العطر رئيس المكتب الإعلامي لحكومة دولة الإمارات، كشف فيها عن «دراسات حديثة أظهرت صعوبة التمييز بين المحتوى الحقيقي والمصنوع بالذكاء الاصطناعي، حيث لا يستطيع 70 في المئة من الناس التفريق بين الصورة الحقيقية والمزيفة، ما يعني إمكانية تزييف الوعي والحقيقة، إذا أسيء استخدام هذه الأدوات»، حسبما نشر في «البيان».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">‏من المهم معرفة أن بعض السرديات عاطفية بحتة، وبعضها يلتزم الموضوعية، احتراماً لعقل المتلقي، وأخرى خليط بين الوهم والحقيقة، ولذلك يتطلب إعداد السردية عقل واعٍ، يصنع حكاية متوازنة، يمكن أن تدوم لعقود طويلة، ليتناقلها الناس جيلاً بعد جيل. ومن أشهر هذه السرديات لدى الشعوب، الحلم الأمريكي، والمظلومية التاريخية، وصعود الأمم بعد الأزمات، والتفوق الحضاري، والعدالة المفقودة، والتفوق الأخلاقي وغيرها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">‏شخصياً، أميل نحو صناعة السرديات الموضوعية، لأننا في عصر لا نملك فيه إمكانية خداع الناس، فبضغطة زر تنكشف الحقائق، وتتعرى الأكاذيب. فكلما كانت حكايتنا مدعمة بالأرقام والمعلومات الموثوقة، وشيء يسير من العاطفة، خرجت السردية مؤثرة في مخاطبة النفس البشرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العلم الحديث يقول إن العاطفة أحد عوامل الإقناع، قرأت ذلك في دراسات رصينة. لكن العاطفة لا ينبغي أن تكون عمود الخيمة فيما نسرده، فكل قصة طواها النسيان، كانت بسبب هشاشة ذلك العمود، الذي لم يدعم بالموضوعية. هذا يجرنا إلى مسألة ضرورية، وهي أن البحث عن عرض عقلاني، يتطلب جهداً ذهنياً وبحثاً لتحري الدقة، أما العاطفة والدراما، فيمكن أن يقدمها أي شخص سطحي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">‏ولذلك أرى أنه من الأهمية أن ندرب شبابنا على التكنولوجيا الحديثة، ليقدموا محتواهم بشكل جذاب، وقبل ذلك، يبقى المحتوى هو أصل الحكاية، فما أكثر المخرجين ومقدمي البرامج، لكن ما أقل الكتاب المحترفين. هذا لا يعني أن السردية تنبثق من كاتب، فكل إنسان لديه سردية، فمن عاش في جبهات القتال، ومن عايش تطور التعليم والصحة والاقتصاد والتنمية، لديه ما يقوله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهناك من لا تسعفه قدراته لعرض المعلومة، هنا يتطلب الأمر فريقاً احترافياً يبحث عن هؤلاء، ليرشدهم إلى كيفية انتقاء الفكرة، وطريقة عرضها ومدتها، حتى تتضافر كل هذه السرديات، لتشكل قصة وطنية ملحمية، تستحق أن يُصغى إليها على مر الأزمان.</div></p>

سردية جديدة

<p class='article-text'>يعد كتاب «شرح تشريح القانون» لابن النفيس أحد أعظم النصوص التشريحية في التراث العلمي العربي، بل يمكن القول إنه الجسر الذي عبر منه الطب الإسلامي من مرحلة التلقي إلى مرحلة النقد والتأسيس، ولم يكن مجرد تعليق على كتاب لابن سينا كما قد يوحي العنوان، بل إعادة قراءة شاملة للجسد البشري، بعين أكثر جرأة وعقل أكثر نظاماً. ومن هنا اكتسب الكتاب قيمته المتفردة في تاريخ المعرفة الطبية. ابن النفيس، وهو عالم عربي عاش في القرن الثالث عشر الميلادي، لم يكن مجرد طبيب بارع، بل عقل فلسفي يمزج بين الملاحظة الدقيقة والاجتهاد النظري.</p><p class='article-text'>أهمية مزدوجة</p><p class='article-text'>تظهر شخصية ابن النفيس العلمية واضحة، حيث لا يخضع للأسماء الكبرى، ولا يتورع عن نقد ما يراه خطأ، حتى لو كان صادراً عن ابن سينا أو جالينوس، اسمين يهابهما العلماء ويُجلّونهما، ومن هنا اكتسب شرحه أهمية مزدوجة، فهو من جهة يعيد ضبط مفاهيم التشريح، ومن جهة أخرى يكشف عن ملامح منهجه الذي سيقوده لاحقاً إلى اكتشافه الأعظم: الدورة الدموية الصغرى.</p><p class='article-text'>العظام والعضلات والأعصاب</p><p class='article-text'>ينطلق ابن النفيس أولاً في شرحه من ترتيب تشريحي صارم لكتاب ابن سينا، يبدأ بالعظام بوصفها الإطار الأول لبناء الجسد، ثم ينتقل إلى العضلات باعتبارها الأداة الكبرى للحركة، وفي هذين البابين تظهر دقته الملحوظة في التفريق بين الشكل والوظيفة، وبين ما يرى بالعين وما يدرك بالعقل، فهو يشدد على أن الشكل التشريحي فلا يفسر بمعزل عن حركة العضو ووظيفته الطبيعية، وهي فكرة متقدمة جداً بمقاييس عصره، ثم يتناول الأعصاب، فيعرض لها بوصفها شبكة حسية وإرادية لا تنفصل عن الدماغ والنخاع، وفي ذلك يبرهن على فهم عميق للعلاقة بين الجهاز العصبي وبين حركة الجسد واستجابته.</p><p class='article-text'>النقد العلمي</p><p class='article-text'>أما في الأقسام المتعلقة بالأوردة والشرايين، فيظهر ابن النفيس في ذروة نقده العلمي، فهو يرفض فكرة المسام في الحاجز بين بطيني القلب، كما كانت راسخة في تراث جالينوس ومنقولة إلى ابن سينا، وتصحيح ابن النفيس ليس مجرد تفصيل، بل حجر الأساس الذي بنى عليه نظريته في الدورة الدموية الصغرى.</p><p class='article-text'>اكتشاف الدورة الدموية</p><p class='article-text'>اكتشف ابن النفيس الدورة الدموية الصغرى قبل قرون من أوروبا، ففي مؤلفه «شرح تشريح القانون»، وقف ابن النفيس أمام مسألة دقيقة: كيف ينتقل الدم من القلب إلى الرئتين؟ ليعيد قراءة ما كان سائداً، وهو رفضه فكرة «المسام الدقيقة» في الحاجز القلبي الموروثة عن جالينوس، وقال بأن الحاجز مصمت لا ثقوب فيه.</p><p class='article-text'>هنا يتجاوز ابن سينا وجالينوس، ويقرر بأن الحاجز بين بطينَي القلب مصمت لا مسام فيه، وأن الدم يخرج من البطين الأيمن إلى الرئتين عبر الشريان الرئوي، ثم يعود إلى القلب محمّلاً بالهواء المصفى عبر الأوردة الرئوية وينتقل إلى بقية الجسم.</p><p class='article-text'>هذا الاكتشاف ليس مجرد جملة في كتاب، بل ثورة علمية، ويكشف عن استقلاله في التفكير وتأمله المباشر في الظواهر الطبيعية، فابن النفيس لم يعتمد على النقل وحده، بل استدلّ بالعقل والبرهان والملاحظة، وهي خصائص تجعله أقرب في منهجه إلى العلماء المحدثين.</p><p class='article-text'>الملاحظات التشريحية للأعضاء</p><p class='article-text'>في هذا الكتاب أيضاً يتعامل ابن النفيس مع الأعضاء الرئيسة، كالكبد، والكليتين، والمعدة، والطحال، بطريقة تجمع بين الملاحظة التشريحية والوظيفة العضوية، دون أن يقع في مغالطات عصره أو يُسقط عليها تفسيرات مجازية، فكان طبيباً يزن كل كلمة، وفيلسوفاً يسائل كل معلومة.</p><p class='article-text'>عقل نقدي ولد ليعيد اكتشاف الجسد</p><p class='article-text'>كان ابن النفيس يمتلك قدرة نادرة على الربط بين العلوم دون أن يفقد الدقة أو التركيز، وكان عالماً محاوراً، لا منعزلاً في برج من الكتب، وكان يرى أن المعرفة تنقل ليزداد البشر قوةً ووعياً، وليس لتحفظ في خزائن، وتتجاوز نظرته الشمولية التشريح والطب إلى سؤال: «ماذا يعني أن يكون الإنسان جسداً وروحاً؟ وكيف تتداخل الوظائف المادية مع أسرار النفس؟».</p><p class='article-text'>مخطوطاته</p><p class='article-text'>أما مخطوطات ابن النفيس المنتشرة في إسطنبول وباريس وبرلين ولندن، فقد أتاحت للباحثين إعادة تحقيق الكتاب ودراسته بعناية، لتتجلى قيمته اليوم في سياقٍ عالمي يعيد الاعتبار لإسهامات العلماء المسلمين.</p><p class='article-text'>ويظل «شرح تشريح القانون» شاهداً على مرحلة ذهبية امتزج فيها العلم بالفلسفة، والتشريح بالتحليل، والعقل بالتأمل، وفتح باباً جديداً في فهم التشريح ووظائف الأعضاء، وبقي أثره ممتداً حتى اليوم.</p><p class='article-text'>سيرة ذاتية</p><p class='article-text'>ولد ابن النفيس في دمشق عام 1210م (على الأغلب)، وهو علاء الدين علي بن أبي الحزم القرشي الأنصاري الدمشقي، من أسرة عربية، لُقّبَ ابن النفيس لأنه تميز بعقله النير وعلومه الوفيرة في مجال الطب، مما جعله شخصية ذات قيمة كبيرة وعلم لا يقدر بثمن، وبالتالي لنفاسة عقله وعلمه. عاش في بيئة علمية تحتل فيها مدرسة الطب بدمشق مكانة مهمة، درس على أشهر الأطباء، وتأثر بالاتجاه العقلاني في النظر إلى الطب، ذلك الاتجاه الذي يرى أن الطب علمٌ يقوم على الملاحظة، لا على النقل، ثم انتقل إلى القاهرة، المدينة التي ستصبح مسرح إنجازاته الكبرى، وفيها تولى رئاسة الأطباء، ودرّس الطب في البيمارستان المنصوري، وارتبط اسمه بضخامة مؤلفاته وتنوعها.. حتى وفاته سنة 1288م بالقاهرة.</p><p class='article-text'><br></p>

كتاب «شرح تشريح القانون» لابن النفيس.. نقد غيّر فهم القلب والدم

<h2>أسس لعلم الصيدلة النباتية وأضاف 200 دواء لم يسبقه إليها أحد</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كتاب الجامع بدقته العلمية يتميز بالحس الإنساني والأدبي كما هو تراث الطب العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن كتاب «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية» لابن البيطار، مجرد موسوعة طبية ضخمة، بل كان مرآةً لوعي عربي ناضج ربط بين الطبيعة والإنسان بلغة علمية دقيقة وروح شاعرية خضراء، جمع فيه مؤلفه خلاصة علوم العشب والدواء والغذاء، فصار الكتاب مرجعاً في الصيدلة والنبات والطب على مدى قرون، وأحد أكثر كتب التراث العربي نضجاً في منهجه وتماسكه ودلالته اللغوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ولادة وتأثر</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وُلد ابن البيطار (ضياء الدين عبدالله المالقي) في مالقة بالأندلس (إسبانيا)، نحو سنة 593هـ، ما يوازي 1197م، وتلقى علومه الأولى على يد العالم النباتي أبي العباس النباتي، ثم توسع في دراسة كتب ديسقوريدس، المولود في شمال الجزيرة السورية (تركيا حالياً)، ودرس الطب في الإسكندرية ومن ثم في أثينا في القرن الأول للميلاد، وكان عالماً في الأدوية، كما درس البيطار كتب الإغريقي جالينوس، وكذلك كتب الرازي، لكنه تجاوزهم بمنهج خاص يجمع بين التجريب والدقّة اللغوية، ففي كتابه أو موسوعته «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية»، وضع نظاماً علمياً صارماً لتصنيف المواد الطبية، فجمع ما يزيد على 1400 دواء من نبات وحيوان ومعدن، موثقاً خصائص كل مادة، ومشيراً إلى مواضعها الجغرافية وأسمائها في اللغات المختلفة، ولم يكتف بالنقل، بل أضاف أكثر من 200 دواء لم يسبقه إليها أحد، ووصفها وصفاً تجريبياً من خلال مشاهدته الحسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ارتباط الاسم بمهنة البيطري</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أمضى ابن البيطار سنوات طويلة في تأليف هذا العمل الفريد، متنقلاً بين بساتين الأندلس وسواحل المغرب، ثم في مصر ودمشق، جامعاً الأعشاب ومجرّباً خواصها، ومقارناً بين ما ذكره القدماء وما يراه هو في الطبيعة، وقد انطلقت مهمته من إيمان بأن الدواء لا يُستمدّ من الخرافة أو الظن، بل من التجريب والملاحظة، فكان أول من جعل النبات مختبراً مفتوحاً، لا ورقاً في كتاب، ومن هنا ارتبط اسمه بمهنة «البيطار»، أي الطبيب الذي يعالج الإنسان والحيوان والنبات، فصار اللقب عَلَماً عليه، وامتد اللقب مع الزمن في علم الطب البيطري إلى لغات العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>أسلوب ابن البيطار</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كتب ابن البيطار موسوعته بلغة دقيقة ورشيقة في آن، يوازن فيها بين الاصطلاح العلمي والذوق الأدبي، فيقول عن الزعفران إنه «مفرحٌ للقلب» وعن العرعر إنه «حارس البطن»، فيمزج العِلم بالجمال، والعلاج بالبيان.. واعتمد في منهجه على المقارنة بين مصادر مختلفة، فكان يذكر رأي الطبيب اليوناني أو الفارسي، ثم يضيف عبارته المألوفة: «والصواب ما رأيته بالتجربة...»، ليؤكد استقلاله العلمي، وبهذا سبق روح المنهج التجريبي الذي سيظهر في أوروبا بعد قرون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>علم الصيدلة النباتية</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أدواته كانت بسيطة، عبارة عن سكين صغيرة لجمع الأعشاب، وميزان دقيق لقياس الوزن، وأوعية فخارية للتجفيف والحفظ، ودفاتر من الرق يسجل فيها ملاحظاته بخطه، وبهذه الوسائل المتواضعة، أسس لعلم معقد ومنهجي هو علم الصيدلة النباتية، ومن ابتكاراته في هذا الكتاب إدخاله مفهوم «التوازن الدوائي» الذي يرى أن العلاج يعيد للجسد اعتداله الطبيعي، وأن لكل مرض دواءً بنقيضه، لا بمثله، وهو مبدأ اعتمدته لاحقاً الصيدلة الأوروبية في ضبط نسب المركّبات الدوائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ترجمات كتاب «الجامع»</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُرجم الكتاب بعد وفاته في دمشق سنة 646هـ إلى اللاتينية في القرن الثالث عشر الميلادي، وظل مرجعاً في أوروبا، وهو بعنوان:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">Liber Aggregatus in Simplicia Medicamenta</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتمت الترجمة على يد تلاميذ مدرسة طليطلة وهم من الأوروبيين، حيث كانت لهم مقاعد دراسية محددة سنوياً ضمن الابتعاث لمدرسة المترجمين في طليطلة التي نشطت بين القرنين الثاني عشر والثالث عشر. </div></p><p class='article-text'>ويبقى كتاب «الجامع» من أهم مراحل انتقال الطب العربي إلى أوروبا، بعنوانه الذي ترجمته الحرفية باللاتيني كما يلي: «الكتاب الجامع في الأدوية المفردة، المجموع من مؤلفين شتى، لمؤلفه ابن البيطار»، وتتوافر أقدم نسخة اليوم منه في مكتبة بودليان أو بودلي، في جامعة أوكسفورد، إذ كان مرجعاً في أوروبا خلال القرون الوسطى، وخاصة بعد الترجمة الفرنسية، ليبنوا عليها العقاقير الطبية الحديثة، حتى كتب يوماً المستشرق الألماني الشهير ماكس مايرهوف: «ابن البيطار هو أعظم عالم نبات في القرون الوسطى، وكتابه الجامع هو القرآن العلمي».</p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>خلاصة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع كل هذه الدقة العلمية، لم يغب عن كتابه الحس الإنساني الذي يميز تراث الطب العربي، فهو لا يصف الأعشاب فحسب، بل يصف أثرها في النفس والجسد والبيئة، كأنما أراد أن يعيد الصلة المقطوعة بين الإنسان والطبيعة. </div></p><p class='article-text'>هكذا تجاوز «الجامع» حدود الطب ليصبح وثيقة حضارية تكشف عن عقل عربيّ كان يقرأ النبات ككلمة من كلمات الكون، وعندما طوى ابن البيطار صفحات حياته في دمشق، في الحادية والخمسين من عمره، وهو يقوم بأبحاثه التجريبية على النباتات، ليتسرب إليه السم أثناء عمله الاختباري لعشبة يصنع منها الدواء، بقي كتابه مفتوحاً بين أيدينا، يشهد على أن المعرفة لا تذبل، وأن زهرة صغيرة يمكن أن تخلّد صاحبها في ذاكرة الإنسانية.</p>

من البساتين إلى المختبر أصدر ابن البيطار موسوعته بلغة دقيقة ورشيقة

«الجامع» لابن البيطار.. العقل الأخضر في الطب العربي

<p class='article-text'><div data-empty="false">تعد مبادرات صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، تجسيداً عملياً لاستئناف الحضارة العربية وفكرة صناعة الأمل، تلك الفكرة التي باتت علامة فارقة في مسيرة دولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'>فحين أطلق سموه مبادرة «تحدي القراءة العربي» في عام 2015، لم تكن مجرد مسابقة للقراءة، بل كانت مشروعاً حضارياً عربياً، يهدف إلى إعادة الاعتبار للقراءة، بوصفها حجر الأساس في بناء الإنسان وتنمية المجتمعات، وحمل هذه التحدي رسالة متجددة إلى العالم بأن النهضة تبدأ من كتاب، من قائد يرى المستقبل بعين المعرفة والإيمان بالإنسان والاستثمار بقدراته.</p><p class='article-text'>وجاء التحدي ليبعث برسالة قوية، مفادها أن الأمة التي «تقرأ» هي الأمة التي «تنهض»، إذ يؤمن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، أن النهضة تبدأ من الكلمة، وأن استئناف الحضارة العربية لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال بناء عقل عربي قارئ ومفكر ومنتج للمعرفة.</p><p class='article-text'>وعبّر سموه عن هذه الرؤية بوضوح، حين قال: «تحدي القراءة العربي، هو أكبر مشروع لتغيير واقع القراءة في وطننا العربي، وغرس عادة معرفية تبني أجيالاً قادرة على استئناف مسيرة الحضارة».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تحول تحدي القراءة العربي اليوم إلى أكبر مشروع عربي للقراءة، شمل ملايين الطلبة من مختلف الدول، وبات حراكاً معرفياً عالمياً، إذ تشير لغة الأرقام إلى أن التحدي استقطب أكثر من 163 مليون طالب وطالبة خلال تسع دورات، وأكثر من 927 ألف مشاركة للمدارس العربية، كما وصل إجمالي عدد المشرفين المشاركين في الدورات السابقة إلى أكثر من 877 ألف مشرف ومشرفة قراءة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هذا المنطلق، نرى أن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، عندما أطلق هذا التحدي، لم يكن مجرد حملة تشجيع على القراءة، بل هو رؤية استراتيجية بعيدة المدى، تستشرف إعادة تموضع الأمة العربية في مشهد المعرفة العالمي.</div></p><p class='article-text'>تؤكد أن الاستثمار في الإنسان هو أعظم أنواع الاستثمار، والحقيقة أن هذه الرؤية تجلت في تفاصيل المشروع: فالمبادرة لم تكتفِ بتشجيع الطلبة على القراءة، بل شملت تطوير مهارات التفكير النقدي، والقدرة على التحليل، والإبداع في التعبير، وهي أدوات العقل الحضاري القادر على التغيير والإنتاج.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">سموه اليوم من أبرز صناع التغيير الإيجابي في العالم العربي في العصر الحديث، فمن خلال مبادراته المتعددة في التعليم والمعرفة والابتكار والعمل الإنساني، رسّخ سموه نموذج القائد الملهم، الذي يقود بالقدوة الإيجابية، ويزرع الأمل في النفوس.</div></p><p class='article-text'>وإذا كانت مبادرات مثل «مؤسسة مبادرات محمد بن راشد آل مكتوم العالمية» و«صناع الأمل» و«مليون مبرمج عربي»، قد جعلت من دبي مركزاً للإلهام الإنساني، فإن تحدي القراءة العربي، هو الرافعة الثقافية التي تغذي هذه المبادرات بعقول قارئة ومبدعة، ويترجم ذلك قول سموه: «كلما قرأ أبناؤنا أكثر، تفاءلنا بمستقبل أفضل».</p><h2>صناعة المستقبل</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن خلال هذه الرؤية، حوّل سموه الأمل إلى ثقافة، والقراءة إلى سلوك جماعي، والمعرفة إلى أداة للتنمية، في وقت تحتاج فيه الأمة العربية إلى نماذج قيادية تجمع بين الرؤية والعمل، وبين الفكر والتنفيذ. ولا ينفصل تحدي القراءة العربي عن رؤية سموه الشاملة في استئناف الحضارة العربية، والتي لا يتم استئنافها بالشعارات، بل بالمعرفة والعلم والتنوير.</div></p><p class='article-text'>وتحدي القراءة العربي فتح أبواب المعرفة أمام جيل عربي جديد، يؤمن بأن المستقبل لا يمنح، بل يصنع بالجهد والفكر، ولعل أبرز ما يعزز هذا التوجه، أن التحدي لا يقتصر على الطلبة، بل يمتد إلى المدارس والمشرفين والمعلمين وأولياء الأمور، ليصبح مشروعاً مجتمعياً شاملاً، تتكامل فيه المسؤوليات بين الأسرة والمدرسة والمجتمع، في صناعة جيل قارئ ومستنير.</p><p class='article-text'>وعلى مدار الدورات السابقة للتحدي، نجد أن هذه المبادرة ساهمت في تحسين مستوى التحصيل الدراسي، وتعزيز الثقة بالنفس، والقدرة على التعبير لدى الطلبة، فضلاً عن إحياء العلاقة مع اللغة العربية، بوصفها وعاء الفكر والهوية، علاوة على ذلك، عززت من الانتماء للثقافة العربية، وربط الأجيال بجذورهم الحضارية في زمن العولمة والانفتاح، وتحوّل التحدي خلال دوراته إلى منصة لاكتشاف المواهب الأدبية والفكرية في العالم العربي.</p><p class='article-text'>وهذا ما ظهر جلياً في تميّز المشاركين في الدورات السابقة، بقدرتهم على التحليل النقدي، والابتكار في تلخيص الأفكار، والتعبير عن القضايا المجتمعية بلغة واعية ومسؤولة، والعديد من الفائزين باتوا اليوم سفراء للقراءة والمعرفة في بلدانهم، ينقلون تجربتهم إلى أقرانهم، وهذا بدوره يخلق أثراً تراكمياً مستداماً في الوعي العربي.</p><h2>فصول الأمل</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم، تحدي القراءة العربي ليس مجرد حدث سنوي يتوج الفائزين، بل أضحى حركة فكرية عربية كبرى، أعادت الثقة بالقدرة على النهوض من جديد، وفي صلب هذه الحركة، يقف صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، قائداً ملهماً، آمن بأن القراءة أول الطريق نحو التغيير، وأن الأمة التي تزرع في أطفالها حب المعرفة، إنما تزرع بذور حضارة جديدة، ليتابع سموه كتابة فصول الأمل والتغيير بالمعرفة.</div></p>

القراءة.. بوابة استئناف الحضارة في رؤية محمد بن راشد

<p class='article-text'><div data-empty="false">بمناسبة مرور 12 عاماً على اندلاعها، سألني دبلوماسي عربي: ماذا لو لم تحدث ثورة 30 يونيو عام 2013 في مصر؟، أجبته بسؤال: قل ماذا كان سيحدث في المنطقة والإقليم، وليس في مصر فقط؟،</div></p><p class='article-text'>ثم واصلت كلامي: لو كانت جماعة الإخوان وروافدها الإرهابية استمرت أكثر من عام لكانت تجذرت وضربت أسفل جدار المنطقة، بل وبلغ توغلها التمكين المنشود لديها تاريخياً، واعتبرت المنطقة العربية جزءاً من التنظيم الدولي، ولا أبالغ إذا قلت لك، إن عقل الجماعة كان يفكر في ذلك، وهـم أنفسهم الذين قالوا جئنا لنحكم 500 عام.</p><p class='article-text'>ولك أن تتخيل هوية وملامح الحكم تحت جماعة إرهابية وظيفية. انتفض المصريون والعرب في لحظة الخطر. يقين كامل بأنه لا أحد ينجو منفرداً، اللحظة فارقة.. الخرائط أدركت حجم المخاطر التي تنتظرها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثورة «30 يونيو» لا تشبه ما نعرفه من ثورات في العالم القديم أو الحديث، فقد كانت أكبر جمعية عمومية عالمية، وصل عدد أعضائها أكثر من 35 مليون مواطن مصري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذا عدنا بالذاكرة، سنكتشف أن هذه الثورة انبثاق ذاتي ممتد من الحضارة القديمة إلى اللحظة الراهنة، وكانت صناعة مصرية. عندما تتجول في صفحات التاريخ، الثورة البريطانية والأمريكية والفرنسية، والثورة البلشفية، سنجدها جميعاً اندلعت بمخططات دولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى نحو ما ظهر في ثورات الربيع الأسود 2011، فقد اندلعت بمخطط شامل، لا تزال آثاره إلى الآن، بينما 30 يونيو، صاغت أحداثها بنفسها، نابعة من هوية المصريين العميقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تدفقوا إلى الميادين دون اتفاق، والاتفاق الوحيد، هو استعادة الوطن من مخالب قراصنة الجماعات التي رعتها مراكز أبحاث غربية، وعلى رأسها المستشرق الأمريكي البريطاني «برنارد لويس» وجماعته.</div></p><p class='article-text'>والذي أراد انبعاث جماعة ميتة من التاريخ، وتسليمها السلطة، بهدف السيطرة على الإقليم العربي، انطلاقاً من مصر، لكن مصر خرجت لتمزق وثيقة برنارد لويس وأمثاله، وتكشف عن جوهر الحضارة، فقد جاءت مصر ثم جاء التاريخ.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول التاريخ دائماً، إن الثورات حين تندلع، لا تبقي من أثر الماضي أي شيء، ولا يمكن استعادته. وحسبما قرأنا في سجلات الثورات المشار إليها، نجدها غيّرت بنية المجتمعات، والهياكل المؤسسية للدول التي وقعت فيها، بما فيها أحداث الربيع العربي في المنطقة العربية. </div></p><p class='article-text'>لكن 30 يونيو استعادت عافية المجتمع المصري وحيويته، برغم أن المخططين كانوا أمسكوا بزمام الدولة الأمة، في مفارقة نادرة لم تحدث في تاريخ مصر، فالمعروف أن المصريين يندفعون إلى الثورات ضد الاستعمار. على سبيل المثال، كانوا في الميادين في ثورة القاهرة الأولى، وثورة القاهرة الثانية، في مواجهة نابليون بونابرت، والاستعمار الفرنسي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانوا في الميادين بضراوة في ثورة 1919، ضد الاستعمار البريطاني، حتى إن غضب الطلاب في الجامعات، كان يخرج فقط من أجل أن نسارع في القتال وتحرير سيناء، وهو الذي جرى بالفعل في حرب أكتوبر 1973.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن «30 يونيو» فريدة بين الثورات، حيث استعادت العمود الفقري لأمة النيل، وحفظت خرائط الإقليم من التمزق بفعل الجماعات الإرهابية، ولا تزال هي النموذج الذي يدعو إلى تأكيد الدولة الوطنية بمؤسساتها الحيوية، وترفض ثقافة الميليشيات والجماعات التي تنوب عن الدولة نفسها، أو تحاول فعل ذلك. </div></p><p class='article-text'>ورأينا في الأحداث الأخيرة التي تحيط بمصر من جميع الاتجاهات الاستراتيجية، كيف أن هذه الجماعات والميليشيات أسهمت في تدمير مجتمعاتها وبلادها، وتمزيق خرائطها، ولم تستطع حتى الآن أن تخرج من المستنقعات الظلامية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الطريق إلى 30 يونيو كان شاقاً وعسيراً، ومحتشداً بالتنظيمات الإرهابية، والحواجز العابرة للحدود، فقد كانت الإرادة صلدة، وتشبه اللعبة الصفرية مع تنظيمات وأجهزة استخباراتية عابرة للقارات.</div></p><p class='article-text'>وقد دفعنا من الدم والدموع والعرق، وضحينا بشهداء ومصابين في حرب ضروس، حرب إرهابية، تكالبت علينا بها جميع المؤسسات التي كانت تريد اختطاف مصر، لأهداف أبعد من روح وهوية هذه الأمة، والآن نرى تجليات هذه الأخطار والجماعات في المحيطين، العربي والعالمي، ولولا الحكمة والبصر الحديد للمصريين، لكنا وقعنا في شرك لا يمكن الفكاك منه. إن الدرس المستفاد من هذه الثورة، هو:</p><p class='article-text'>أن المصير العربي مشترك، وأن أمننا القومي لا تصونه سوى الوحدة بكل معانيها، ولذا، هناك ضرورة للالتفاف حول دولنا الوطنية، والحفاظ على مقدراتها، وهوياتها وحضاراتها، وعدم الأمان للتنظيمات والجماعات الإرهابية، التي تواصل الطرق أسفل جدران أمتنا العربية.</p>

الطَّرْق أسفل الجدران

<p>تعرّف العربية بلادة العقل بأنها ثقل الفهم، وركود الذهن، وضعف الذكاء.. ولكن لماذا كان هناك عقل بليد؟</p>
<p>العقل في تعريفه هو وحدة الخبرة والدماغ، فهذا العضو الذي اسمه الدماغ ذو قابلية لاستقبال الخبرة البشرية الحسية والإدراكية واللغة والأفكار والمعتقدات والمعارف وتحويل كل هذا إلى عقل يفكر.</p>
<p>ولهذا، فالتفاوت بين الناس من حيث التفكير، أو الذكاء، تفاوت في بنية العقل وتكوينه وتكونه التاريخي.. ولهذا أيضاً فإن الفلاسفة والإنتروبولوجيون عندما يتحدثون عن عقل عربي وعقل أوروبي وعقل مدني وعقل قروي وعقل بدائي إلخ، فإنهم يتحدثون عن التكوين التاريخي للعقل. وقس على ذلك الفروق الفردية بين من ينتمون إلى مجتمع واحد، فالعقل الفردي الذي يمتلك عبر التعلم في مراحله المختلفة المعرفة وعدد أكبر من المفاهيم المعرفية النظرية والعلمية، فهو قادر على التفكير على نحو أفضل من فاقد هذه المفاهيم.. فالاختلاف بين هذا الفرد أو ذاك راجع إلى هذا. دون أن ننكر الموهبة التي تعود إلى الفطرة، والتي إذا ما وجدت شرط إظهارها وتطورها فإنها تخلق المبدع.</p>
<p>ولكن القول بالتفاوت العرقي - العنصري قول فيه حماقة، فقابلية الدماغ لاكتساب المعرفة وتكوين العقل واحدة عند جميع البشر، وما الاختلاف في العادات والقيم والذهنيات إلا ثمرة التاريخ.</p>
<p>إذا كان العقل هو ذا وهو كذلك فإن العقل البليد هو وليد البنية التي أنتجته من جهة، أو وليد الفطرة الدماغية، أو وليد الأمرين معاً.</p>
<p>ولعمري فإن خطر العقل الفردي البليد خطر لا يذكر أمام خطر الجماعات البليدة.</p>
<p>لأن خطر العقل الفردي البليد خطر محصور في نطاق ضيق جداً، فيما خطر الجماعات ذات العقل البليد خطر قد يطال المجتمع كله إذا ما توافرت للجماعات ذات العقل البليد السلطة الخطابية والاجتماعية والسياسية.</p>
<p>والعقل البليد ينتج خطاباً بليداً، وإجابات بليدة عن أسئلة صحيحة أو يطرح أسئلة خاطئة لفهم واقعة موضوعية.</p>
<p>وأسطع مظهر من مظاهر بلادة العقل في حقل التفكير توسل الإجابة عن أسئلة الواقع المعيش بترديد أقوال سبق أن صدرت عن عقل قديم أوروبياً كان أم محلياً عن واقع عاشوه.. ولهذا ترى كثيراً من الباحثين عن أجوبة الواقع يعودون إلى ما مضى من قول، وهؤلاء رهط من العنعنيين.. فالحداثي الذي يجيبك عنعنة لا يختلف عن الأصولي الذي لا يستطيع أن يفكر خارج العنعنة. ويبدو لي أن العنعنة ذهنية البلداء الذين ولدوا في ثقافة بليدة وكبروا فيها. الأقلام العنعنية هي الأقلام المثقلة بالصدأ. إن العقول التي تفكر والأقلام التي تكتب وهي مثقلة بصدأ الماضي، وتملأ الورق بهذا الصدأ وبما قيل حول التصورات الأسطورية بلغة العنعنة التي ترتدي قناع الحقيقة المطلقة ليست سوى اعتداء أشر على ماهية العقل بوصفه سيرورة لا تتوقف من القطائع المعرفية التي لا تعرف بدورها التوقف، وتجربة من الأخطاء التي تمدنا بطاقة لا تنفد في بحثنا عن الحقيقة، الحقيقة بوصفها تاريخاً مستمراً من ثمار التفكير والمعرفة. وفي هذا الإطار يبرز دور الفلسفة بوصفها عقلاً طليقاً تتوسل الحقيقة فقط، ولهذا فإن الفلسفة شجاعة التفكير العقلي على غير غرار وليس الدراية بمن فكروا فلسفياً وترديد ما قالوه، بل هي اجتراح المفاهيم الدالة على الواقع والوقائع. ولعمري بأن أبغض الحلال عند الفلسفة هو التقليد. إنها الدفاع عن العقل الوقاد المبدع لكل ما هو جديد في الحياة ومن أجل الإنسان.</p>
<p>كما تبرز أهمية العلوم الإنسانية التي تحفر في ما وراء الظواهر لفهمها، وتحدد الاحتمالات والمسكنات التي تساعد على تكوين صورة للمستقبل.</p>
<p>فضلاً عن ذلك فإن دور العلم والبحث العلمي أحد أهم سبل التحرر من العقل البليد، فالعلم ليس مجرد معرفة تحولت إلى تقنية، بل العلم يخلق بدوره الوعي العلمي الذي يحرر العقل من اللا موضوعية.</p>

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

العقل البليد

تعرّف العربية بلادة العقل بأنها ثقل الفهم، وركود الذهن، وضعف الذكاء.. ولكن لماذا كان هناك عقل بليد؟

<p>ما أهم شروط أي سلام عربي – إسرائيلي مقبل؟</p>
<p>في البدء، نعرف ما هو السلام الذي يتمنّاه الإنسان العربي.</p>
<p>هذا السلام – ببساطة – يجب أن يحتوي على 3 عناصر أساسية:</p>
<p>1 - أن يكون عادلاً للشعب الفلسطيني الصبور، الذي عانى 76 عاماً من الظلم والفقر والتشرّد.</p>
<p>2 - أن يكون مؤدياً إلى قيام دولة فلسطينية مستقلة على حدود 4 يونيو 1967، وتكون عاصمتها القدس الشرقية.</p>
<p>3 - أن يعيش على أرض هذه الدولة كل مواطن فلسطيني نزح أو لجأ خارج وطنه، نتيجة الاستعمار الاحتلالي الاستيطاني الإسرائيلي.</p>
<p>إسرائيل فيها من يؤمن بأنه لا حق دينياً أو تاريخياً لقيام دولة فلسطينية، وأن «أرض الميعاد» هي أرض حصرية للشعب اليهودي وحده دون سواه، وأنه لا يجب تمكين الفلسطينيين من حق الدولة أو حق العودة.</p>
<p>الإيمان بفكرة ضرورة التعايش، هي شرط أساسي، يجب أن يكون داخل أي عقل سياسي، أو ضمير إنساني، لأي حكومة أو نظام إسرائيلي يرغب حقاً، بصدق، في إقامة سلام.</p>
<p>مأساة الائتلاف الحاكم الآن في إسرائيل، أنه يؤمن بمعادلة مناقضة وطاردة تماماً لمبادئ أي سلام عادل وشامل.</p>
<p>هذا الائتلاف يؤمن بأن إسرائيل التاريخية من البحر إلى النهر، وأنه لا حق تاريخياً للشعب الفلسطيني في شبر واحد منها.</p>
<p>الائتلاف الحالي الحاكم في إسرائيل، يؤمن بأن «الفلسطيني المفيد»، هو الفلسطيني القتيل!</p>
<p>الائتلاف الحاكم الآن في إسرائيل، يؤمن بأن لا حق دينياً أو تاريخياً للعرب والمسلمين في مقدّسات القدس، من كنيسة القيامة إلى المسجد الأقصى.</p>
<p>الائتلاف الحاكم الحالي، هو أسوأ تركيبة من الأحزاب الدينية التوراتية في تاريخ إسرائيل، التي تؤمن بأن القوة المفرطة وحدها هي السياسة الوحيدة التي يجب أن تتبع مع الفلسطينيين.</p>
<p>لذلك كله يضيع أي أمل في السلام، أي سلام، في ظل حكومة حرب وقتل ودماء.</p>
<p>تلك هي المسألة.</p>

أي سلام نريد؟

ما أهم شروط أي سلام عربي – إسرائيلي مقبل؟

<p>بنظرة سريعة نحو كافة تفاصيل حياتنا من الصغيرة حتى الكبيرة، ومن داخل الأسرة التي تتكون من فردين أو ثلاثة، وصولاً للمجتمع بأسره أو بالعلاقات بين الأمم والشعوب، تجد أن بؤرة كل صراع هو ادعاء أحد الأطراف امتلاكه للحقيقة، وأن الآخر يعتدي عليها.</p>
<p>يمكنك رصد وملاحظة هذا التباين بسهولة، وفي كافة المجالات الحياتية، الرياضية والعلمية والسياسية حتى في الناحية الفكرية والأدبية يحدث خصام بين تيارات ثقافية مختلفة على قضايا لم تحسم حتى اليوم، وكل فريق يناصب الآخر العداء والهجوم، بحجة أنه يملك الحقيقة، وأن الآخرين لا يملكون إلا الزيف والتشويه، ومحاولة إطفاء نور الحقيقة، لأن عندهم مطامع وأغراضاً وصولية. </p>
<p>تلفحنا كتب كثيرة بين وقت وآخر تحت عناوين براقة، مثل: لنحمي الحقيقة، ودفاعاً عن الحقيقة، وفي حماية الحقيقة، وحتى لا تضيع الحقيقة، والحقيقة والتاريخ، والحقيقة والمجتمع... إلخ وقد تصاب بالدهشة والذهول أن بعض هذه العناوين قد تمر عليك وهي مدونة لكتب عدة، بمعنى أن هناك نسخاً حتى لعناوين الكتب، التي تتحدث عن الحقيقة ! ولم يقتصر النسخ فقط في فكرة امتلاك الحقيقة، والذي أحسبه أقدم عملية نسخ إنسانية، تمت منذ عصور سحيقة وحتى العصر الحديث.</p>
<p>غني عن القول: إن هناك حقائق في هذا الكون مسلم بصحتها، وهناك اتفاقاً عاماً على صحتها المطلقة، ويدعم هذا الاتفاق والتسليم العلم الحديث، لكن حديثنا عن آراء أو عن قضايا إذا صح تسميتها جدلية لم تحسم سواء في مجال العلوم أو في مجال الطب أو حتى التاريخ والعلوم الإنسانية الأخرى، وهناك مواضيع جدلية لم تحسم منذ عصور غابرة حتى يومنا هذا، والبعض منها تحول مع مرور الزمن لفكاهة ومضرب مثل في عدم الاتفاق، وادعاء كل طرف بأنه يملك الحقيقة، وهذا الجدل العقيم كان على حساب أمور عظيمة أهم وأخطر، لعل خير مثال في هذا السياق القصة التي يتم روايتها عندما حاصر السلطان العثماني محمد الفاتح القسطنطينية، وكان البيزنطيون خلال حصار مدينتهم، في نقاش محتدم وملتهب حول عدة مواضيع، مثل هل الملائكة إناث أم ذكور، في الوقت الذي كانت القذائف تدك أسوار عاصمة بلادهم.</p>
<p>هذه النقطة تحديداً جديرة بالتنبه، لنفهم طبيعة الأمور، فلكل شيء ضوابط وشروط حتى في الحوار، حيث من الواجب الانتباه لها مثل أهمية الموضوع وحجمه، ومدى الوقت الذي يستحقه في النقاش والحوار حوله، كذلك التوقيت الذي يتم فيه الحوار، والفائدة المرجوة من مثل هذا الحوار، وقبل هذا جميعه هل الذي أمامك يملك رأياً حول الموضوع ولديه معلومات، أم هو فقط يجادل أو يحاور لمجرد الحوار، لكن ما الهدف من هذه العملية أصلاً، عملية الحوار؟ ببساطة متناهية الهدف هو إقناع الآخرين بالحقيقة، ويمارس كل طرف هذا الدور، فالجميع منشغل بمحاولة إقناع الآخر بالحقيقة التي يملكها، والذي يحدث أن كل طرف لا يقتنع ولا يرضى.. لماذا؟ لأن عقله ممتلئ تماماً، ولا مكان لآرائك أو وجهات نظرك، وهذا يقودنا للقصة المعروفة على نطاق واسع، وأوردها لمزيد من الفائدة، حيث يقال: إن أحد علماء الغرب سافر إلى الهند طالباً الحكمة من ناسك، يعيش فوق هضبة التبت، يلتحف بقطعة قماش حول وسطه، ويقتات بالماء وفتات الخبز، وعندما رأى الناسك الضيف، وبعد أن سأله عن سبب زيارته قدم له كوباً من الشاي، وأخذ يصب الناسك الشاي في الكوب حتى مُلِئ، وبدأ يسيل من جوانبه، لكن الناسك مستمر في صب الشاي في الكوب، فقال له العالم: يا سيدي لقد مُلِئ الكوب، ولم يعد يقبل المزيد، فأجابه الناسك على الفور: «هكذا يمتلئ عقلك بالأفكار السابقة.. كيف أعلمك شيئاً وعقلك ممتلئ مثل هذا الكوب، ولم يعد يقبل المزيد».</p>
<p>تعدد الآراء واختلافها قضية قديمة قدم التاريخ الإنساني، فهذا هو ابن عربي يقول كلمة لها دلالة عميقة وهي: «الطريق إلى الحقيقة تتعدد بتعدد السالكين»، ولعل من دلالات هذه المقولة أنه يتحدث عن الطريق، الذي يؤدي إلى الحقيقة لا الحقيقة نفسها، وأن هذه الطرق تتعدد، فليست طريقاً واحدة، وبالتالي لا نعلم من قد يصل إلى الحقيقة، ومن ينحرف عنها خلال مسيرته، لذلك نسمع بوجهات نظر مختلفة وآراء متعددة في كل قضية تثار، وتصبح مشاعة للحديث حولها، لكن ليس ما يواجه الحقيقة من عقبات هو الوصول لها، بل هناك صعوبات أخرى تعيقها وتمنعها، ولعل من هذه المعوقات المعتقدات المسبقة أو ما يسمى بالقناعة التامة، وهذا الجانب هو الذي سلط الضوء عليها الفيلسوف الألماني الشهير فريدريك نيتشه، عندما قال: «القناعات الراسخة أكثر خطورة على الحقيقة من الأكاذيب»، وعندما يتحدث فيلسوف بحجم نيتشه مؤلف كتاب إنسان مفرط في إنسانيته، ويؤكد أن خطورة المعتقد الراسخ– القناعات– تتجاوز خطورة الكذب، فهذا دليل أنه ينظر للموضوع من جانب حيوي ومهم، يتعلق بالحقيقة والكذب، ذلك أنه من البديهي أن نشاهد الأكاذيب تُهزم وتندحر أمام الوقائع، فحتى لو حدث تأخر في معرفة الكذبة، إلا أنها سرعان ما تظهر، ويتم اكتشاف زيفها، فلا أحد يحمي الكذب عندما ينبلج نور العلم والاكتشاف، ولعل الكذب يتمثل هنا في الخرافات والأساطير، التي تندحر يومياً أمام سطوة العلم والاكتشافات الحديثة، لكن المعضلة عند نيتشه تتمثل في من يرفض الحقيقة، لأنها فقط تتعارض مع قناعته الراسخة، وليست في الكذب وما يمثله من الخرافات والأساطير، لأن الواقع كفيل بهزيمتها دون عناء محاولة إقناع أتباعها، سأضرب مثالاً بمواضيع تتعلق بعلم الفلك، والذي كان يعتبر خرافة وعلماء الفلك مجرد مشعوذين وسحرة، وتم التصادم مع أقوالهم واكتشافاتهم مثل دوران الأرض وكرويتها، والتي ثبت فيما بعد أن الفلك علم، وأن الأرض كروية وتدور، صحيح أن هذه الحقيقة تأخرت، وذهب ضحيتها العشرات من العلماء، الذين تم قتلهم بتهمة التجديف والسحر، لكنها أخيراً ظهرت وانزوت، وتلاشت الأصوات المعارضة لهذه الحقيقة.</p>
<p>الحال نفسه في مجالات علمية أخرى مثل الرياضيات والفيزياء والكيمياء، والتي واجهت حرباً عدائية قاسية، لكن مع التطور الإنساني لم يكن هناك أي مفر إلا الاستسلام لها، وهو ما يعني استسلاماً للحقيقة، ويوجد جانب آخر في معضلة تعطيل الحقيقة وهو محاولة ابتسارها، واقتطاع جزء من محتواها، فقد يبدأ البعض بإنكار الحقيقة بشكل كلي، لكنه ما يلبث أن يراجع حساباته، ثم يبدأ في قبول جزء منها، وهكذا تجد أن الحقيقة مجتزأة قبل أن تكتمل وتسطع وتنير، يقول الأديب الكبير الدكتور طه حسين: «كل عقل يرى الحقيقة من جانب، ويكشف منها عن جزء»، وهذه معضلة أخرى تواجه الحقيقة دوماً، وهو اجتزاؤها، لكن لا بأس فهذه مسيرتها دوماً أنها تبدأ غريبة منزوية ومنبوذة تتعرض للكراهية، وكل أصناف التمييز، ولكنها سرعان ما تتسيّد المكان، وتسيطر على العقول بتلقائية وعفوية، وبنورها العميق الواضح، لأنها تتصالح مع الواقع، الواقع الذي لا يملك إلا هي كي تمثله، وتعبر عنه وعن جوهره. قد نختلف، وتتسع خلافاتنا، لكن لنجعل دوماً خط العودة مفتوحاً وممهداً، فلا شيء ثابتاً أو جامداً، فالجميع في حالة من التبدل والتغير، عدا الحقيقة، التي يجب أن ندعمها بالتسامح وقبول الآخر وفهمه، وتنمية معارفنا وسعينا نحو العلم لخدمة الإنسانية.</p>

خطورة القناعات

<p>بحث مشاركون في منتدى الإدارة الحكومية العربية ضمن فعاليات القمة الحكومية 2023، سُبل إحداث حراك عربي في الإدارة الحكومية وتطوير الأنظمة والخدمات الحكومية لخدمة المجتمعات العربية وتعزيز جاهزيتها للمستقبل.</p>
<p>وأكد المشاركون أن على الحكومات اتخاذ خطوات استباقية عبر التخطيط السليم للمستقبل، مشيرين إلى أن أولى خطوات النجاح يكمن في تحويل الخطط المستقبلية إلى برامج عملية، ومشددين على ضرورة توفير البنية التحتية التي تدعم التحول الرقمي الشامل في ظل وجود تفاوت في القدرات الرقمية بين الدول العربية.</p>
<p><strong>نهضة تكنولوجية</strong></p>
<p>وأكد أحمد أبو الغيط، الأمين العام لجامعة الدول العربية، في كلمة رئيسية بعنوان «النهضة الرقمية.. الإدارة الحكومية أولاً»، أن الإدارة هي عقل الدولة المخطط، ويدها المنفّذة، وهي تمثل قاطرة النهضة في المجتمعات، حيث يقع على عاتقها قيادة الانتقال من نظام تقليدي إلى نظامٍ جديدٍ قائم على التكنولوجيا الرقمية، ويواكب متطلبات المرحلة المقبلة.</p>
<p><strong>تحولات كبيرة</strong></p>
<p>من جهتها، أكدت معالي عهود بنت خلفان الرومي وزيرة دولة للتطوير الحكومي والمستقبل نائب رئيس القمة العالمية للحكومات، إن العالم يعيش أزمات متعددة، منها التغير المناخي والتضخم الاقتصادي، مشيرة إلى أنه بالتزامن مع هذه الأزمات، يمر العالم بتحولات كبيرة، ستخلق فرصاً مستقبلية، وأن نهج دولة الإمارات هو البحث عن الفرص واقتناصها، لصناعة مستقبل أفضل للأجيال الحالية والقادمة.</p>
<p>وأشارت معاليها إلى أن بناء الفرص يتطلب إعادة النظر في دور الحكومات، لصنع مستقبل أفضل لشعوبها، والموازنة بين متطلبات المستقبل والاحتياجات الحالية، وهذا هو نهج دولة الإمارات.</p>
<p>وتابعت معالي عهود الرومي: «حققت الإمارات هذه الإنجازات، لأنها بدأت العمل في وقت مبكر، حيث وجه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، بتأسيس برنامج الحكومة الإلكترونية في الوقت الذي كانت فيه التكنولوجيا تخطو خطواتها الأولى في العالم، ولذلك عندما مر العالم بجائحة كوفيد 19، لم تتوقف أعمال الحكومة في الدولة يوماً واحداً بفضل الاستثمار الاستباقي في مفهوم الحكومة الرقمية».</p>
<p><strong>تحديات وتخطيط</strong></p>
<p>وقالت د. هالة السعيد، وزيرة التخطيط والتنمية الاقتصادية في جمهورية مصر العربية: العالم بالفعل واجه مؤخراً تحديات وصدمات كثيرة، بدءاً بالجائحة وحتى الأزمات الجيوسياسية؛ لذا من الضروري العمل على الخطط قصيرة الأجل، وكذلك الخطط متوسطة وطويلة الأجل.</p>
<p><strong>قاعدة بيانات</strong></p>
<p>وقال نزار بن ناجي وزير تكنولوجيات الاتصال في الجمهورية التونسية: إن الإطار التشريعي للدول يجب أن يواكب التكنولوجيا الرقمية، مشيراً إلى ضرورة إيجاد البنية التحتية المناسبة وتوسيع شبكة الاتصالات مع توفير التدفق العالي للإنترنت إضافة إلى ربط هياكل ومؤسسات الدولة بشبكة ألياف بصيرة متكاملة وإنشاء قاعدة بيانات تشمل جميع قطاعات الدولة.</p>
<p><strong>مناهج رقمية</strong></p>
<p>من جهته، قال أحمد قاسم الهناندة وزير الاقتصاد الرقمي والريادة في المملكة الأردنية الهاشمية: تسمح التكنولوجيا الرقمية بخدمة المواطن بالشكل الأمثل ولتحقيق التحول الرقمي الحكومي لا بد من وجود الإرادة والتخطيط والقيام بالإجراءات المبسطة وتدريب الموظف الحكومي وتأهيله في التكنولوجيا الرقمية.</p>
<p><strong>رؤى واقعية</strong></p>
<p>وقال د. ناصر الهتلان القحطاني، المدير العام للمنظمة العربية للتنمية الإدارية، التابعة لجامعة الدول العربية: «هناك توجّه في دول عربية عدة إلى وضع خطط مستقبلية، ووجود هذه الرؤية المستقبلية يعني أن هناك وجهة، وأن هناك بوصلة تحدد المسير، وبالتالي توجه الموارد في هذا الاتجاه».</p>
<p><strong>نموذج عالمي</strong></p>
<p>وأكد ماجد سلطان المسمار المدير العام لهيئة تنظيم الاتصالات والحكومة الرقمية، أن دولة الإمارات تمثل نموذجاً عالمياً متقدماً في التحول الرقمي، حيث تواكب التغيرات العالمية المتسارعة مجالات التحول الرقمي. وأضاف المسمار أسهمت التنمية الرقمية في جذب المستثمرين وتعزيز القدرة على تقديم الخدمات الرقمية المتكاملة.</p>
<div> </div>

مناقشة توفير بنية تحتية تدعم التحول الرقمي

untitled-1.jpg

<p> استضافت فعاليات اليوم الثاني والأخير من "مؤتمر المليار متابع" الذي نظمته أكاديمية الإعلام الجديد على مدار يومي 3 و4 ديسمبر في فندق ومنتجع أتلانتس النخلة، دبي، جلسة حول كيفية صناعة محتوى مناسب لمنطقة الشرق الأوسط، تحدث خلالها كل من أحمد المرزوقي وعبدالله البندر، وسيف الذهب، وطارق ياسين، وإيمان صبحي، وأدارها الشاعر والمهندس ومقدم البرامج في قناة دبي مروان الشحي.</p>
<p>وأشار مروان الشحي خلال الجلسة إلى أهمية الاختصار والسرعة في الإعلام الجديد، حيث يحتاج الجيل الجديد إلى المعلومة السريعة والواضحة والتي تصل بهم إلى الهدف الأساسي بعيداً عن إهدار الوقت.</p>
<p>وعن سؤال حول كيفية فهم المجتمعات العربية لتقديم محتوى يناسبها، قال صانع المحتوى الإماراتي أحمد المرزوقي، إن المجتمع العربي متعطش للمحتوى الشيق والمفيد، والمعلومة الجديدة والتي تمتعه وتلفت انتباهه، لذا نحن بحاجة إلى تقديم الأفضل واحترام عقل المتابع من خلال توفير محتوى مفيد، يعود عليه بالنفع ويساهم في تطوير حياته أو أفكاره أو حتى يؤثر إيجاباً على حياته اليومية.</p>
<p>كما لفت المرزوقي إلى أن اختلاف الثقافات وتنوع أفكارها وعاداتها وتقاليدها هو الركيزة الأساسية التي يجب علينا الاعتماد عليها كصانعي محتوى، لتقديم محتوى متنوع ومبتكر وغني بالأفكار والمضمون.</p>
<p>وقال: "الجمهور العربي متعطش إلى محتوى إيجابي ومهم، ودورنا اليوم هو نشر الإيجابية لدى هذا المجتمع بمختلف فئاته وثقافاته".</p>
<p>وقدم المرزوقي مجموعة من النصائح إلى صانعي المحتوى العرب من ضمنها أن يدققوا في التفاصيل، ويلجؤوا إلى دراسة المجتمعات لمعرفة الموضوعات التي قد تسبب مضايقات ضمن فئات معينة من المجتمع، أو لدى شعوب محددة دون سواها، لأن احترام المتابع هو الأساس في مسيرة صانع المحتوى، وهو ما يحدد مصيرة واستمراريته في المستقبل.</p>
<p>كما دعا جميع صانعي المحتوى في العالم، والعالم العربي تحديداً إلى الالتزام بمبادئهم وقيمهم، والحفاظ عليها، وعدم تقديم أيه تنازلات قد تؤذيهم أو تقلل من شأنهم ومن قيمهم والتزاماتهم تجاه أنفسهم أولاً والآخرين ثانياً، مشيراً إلى أن صانع المحتوى هو كالعلامة التجارية الناجحة، لديه قيم وأهداف ومبادئ تميزه وتشكل جزءاً أساسياً من شخصيته وسمعته.</p>
<p>أما صانع المحتوى الإماراتي والمعروف بأعماله الإنسانية والتطوع في مختلف المجالات سيف الذهب، فأكد أهمية نشر أعمال ومنجزات المؤسسات والجهات الحكومية في مختلف وسائل الإعلام الجديد، وفي مقدمها مواقع ومنصات التواصل الاجتماعي، وقال: "إن الرسائل الحكومية تحتاج إلى سرعة الانتشار وليتعرف عليها الناس بمختلف فئاتهم الاجتماعية والتعليمية، لذا نجد أن الجهات الحكومية اليوم مهتمة بشكل كبير في الإعلام الاجتماعي ومعظمها متواجد على منصات التواصل الاجتماعي، والهدف هو الوصول إلى الناس وإيصال المعلومة لمختلف الفئات التي يضمها المجتمع، بلغة بسيطة وسهلة وسرعة قياسية في ظل وتيرة الحياة المتسارعة التي يعيشها البشر مؤخراً".</p>
<p>وأشار سيف الذهب، إلى أن الناس مهتمون كثيراً بالمحتوى الحكومي، وبفهم القوانين الجديدة والإصدارات المهمة والمبادرات والبرامج الحكومية الجديدة ..وقال: "على سبيل المثال، وعندما أعلنت دولة الإمارات عن نظام تأشيرات الدخول والإقامة الجديد، قمت بتناول الخبر وشرحت للجمهور تفاصيل النظام الجديد بطريقة سلسلة ومبسطة، وهو ما حقق مليونا و200 ألف مشاهدة، وأكثر من 17 ألف إعجاب، وهو ما يدل على أهمية الإعلام الجديد في إيصال الرسائل إلى الجمهور، والتجربة الإماراتية خير دليل حيث أصبحت الدولة اليوم تشكل نموذج للعالم في هذا المجال."</p>
<p>من جهته أكد طبيب الأسنان المقيم في ألمانيا وصانع المحتوى المتخصص في عالم السيارات طارق ياسين أن صناعة المحتوى تتطلب مجهوداً كبيراً وساعات طويلة من العمل، فهي ليست مجرد مهنة أو وظيفة، بل إنها تعبر عن شغف الشخص وشخصيته. كما قدم ياسين 3 نصائح أساسية لصناع المحتوى العرب، وهي: لا تغير شخصيتك أو هويتك للحصول على المعجبين والمتابعين، كن على طبيعتك لتصل إلى قلوب المتابعين، أما النصيحة الثانية فهي حب العمل، لأن صانع المحتوى إن لم يحب عمله فلن يصل إلى الناس أبداً.</p>
<p>وفيما يتعلق بالنصيحة الثالثة فهي الاختصار، حيث شدد ياسين على ضرورة الاختصار بالوقت والتوجه للمتابعين بوضوح بعيداً عن الوقوع في فخ الإطالة والمماطلة.</p>
<p>من جهته، تطرّق عبدالله بندر، صانع المحتوى الحاصل على المركز الأول في جائزة الإعلام الجديد في مكة المكرمة للعام 2019، إلى كيفية صناعة محتوى عربي يناسب الثقافة العربية، حيث قال: "من واجبنا كصناع محتوى عرب أن نحافظ على ثقافتنا وهويتنا العربية وذلك من خلال صناعة محتوى يعبر عن مجتمعاتنا وعاداتنا وتقاليدنا، وهنا لا بد من الإشارة إلى أن معظم الجمهور العربي على منصات التواصل الاجتماعي من فئة الأطفال والشباب، وهو ما يضاعف مسؤوليتنا في تقديم الأفضل والمساهمة في توعية الشباب العربي ودعوته للحفاظ على عاداته في ظل شبه سيطرة للمحتوى الأجنبي على مواقع التواصل الاجتماعي".</p>
<p>وتحدث بندر عن تجربته الشخصية في صناعة المحتوى، والتحديات التي واجهته في بداية مسيرته، والتي تكمن في صعوبة إيجاد موضوعات دسمة، تعجب الرأي العام وتشوقه للاطلاع عليها.</p>
<p>وعن أهمية التفرغ لصناعة المحتوى قال: "إن هكذا قرار يحتاج إلى وقت كثير وجهد كبير جداً ويتطلب العمل بجد لسنوات قبل التفرغ بالكامل إلى صناعة المحتوى، خاصة أن هذه الصناعة ليست بمهنة أو وظيفة، بل إنها عبارة عن شغف وحب ورغبة في التعبير والتأثير إيجاباً في المتابعين".</p>
<p>وتحدثت صانعة محتوى برنامج "ماذا لو" إيمان صبحي عن واقع صانع المحتوى العربي اليوم، والذي لا يزال ينقصه الكثير من الدعم في العالم العربي، ونوهت بالدور الريادي الذي تقوم به دولة الإمارات العربية المتحدة في دعم صانع المحتوى العربي، وذلك من خلال أكاديمية الإعلام الجديد والتي تعمل على إعداد صناع المحتوى ورفدهم بالدعم المطلوب والبرامج التخصصية التي تساعدهم للوصول إلى أهدافهم وصناعة محتوى ناجح ومستدام.</p>
<p>وعن كيفية وصول المحتوى العربي إلى العالمية، قالت إيمان صبحي، إن العالم العربي يحتاج إلى مزيد من شركات الإنتاج في هذا المجال، كما أن صانع المحتوى الذي يبحث عن العالمية عليه أن يرفق محتواه العربي بترجمة إنكليزية تساهم في الوصول إلى مختلف الدول حول العالم.</p>
<p>وجاءت الجلسة ضمن سلسلة من الجلسات الحوارية والمناقشات وورش العمل التي تحدث خلالها أكثر من 35 صانع محتوى عربيا وعالميا، يتابعهم أكثر من مليار شخص من حول العالم، حيث تميزت فعاليات اليوم الثاني والأخير من مؤتمر المليار متابع والذي تنظمه أكاديمية الإعلام الجديد بحضور كبير للشباب العربي والأجنبي ونخبة من المنتجين ورواد الأعمال المهتمين في صناعة المحتوى.</p>
<p> </p>

صانعو المحتوى العرب يقدمون رؤيتهم حول كيفية خلق محتوى مناسب للشرق الأوسط

بي

<p>مزيج غريب من المشاعر ساد أجواء إكسبو 2020 دبي في يومه الأخير، فقد هيمنت حالة من الحزن على وجوه الزوار والعاملين لانتهاء فعاليات أول إكسبو دولي يقام في المنطقة، إذ لم تكن ستة أشهر كافية للكثيرين، وسادت تمنيات بتمديد الحدث لأشهر أخرى لمزيد من الفرح والدهشة بعد سنتين عجاف على البشرية جمعاء نتيجة الجائحة، وبدت الدهشة واضحة على الوجوه، فقد انتهى الاحتفال العالمي المبهر وستبقى ذكرياته خالدة مدى العمر.</p>
<p>ومن جانب آخر، كانت أجواء اليوم الأخير مفعمة أيضاً بالفرح والافتخار بالنجاح، ولم يكن ذلك مقتصراً فقط على الآلاف من فرق العمل التي بذلت جهوداً جبارة خلال السنوات الماضية تحضيراً للحدث وواصلت العمل ليل نهار لتوفير تجربة زيارة استثنائية خلال فعالياته، فالفرحة تعم الإمارات كلها، مواطنين ومقيمين، بالوعد الذي تحقق وبالإنجاز التي تجسد إبهاراً وروعة يفتخر بها كل عربي أمام العالم.</p>
<p><strong>حشود</strong></p>
<p>فمنذ ساعات الصباح الأولى بدأت حشود الزوار بالتدفق على موقع الحدث لاقتناص الجرعة الأخيرة من الذكريات وتخزين الملامح العمرانية والتجارب الإنسانية في عقل وقلب كل زائر، فالحدث أثبت بكل جدارة أنه الأروع في العالم، وأن دبي والإمارات رقم صعب في معادلة الإنجاز والتميز، وأدرك الملايين من الزوار وأكثر من 192 دولة أن الإبهار صناعة إماراتية.</p>
<p>يمكن تقسيم زوار اليوم الأخير إلى عدة مجموعات، يأتي في مقدمتهم عشاق إكسبو الذين أدمنوا زيارته منذ اليوم الأول، وهم النسبة الأكبر، وتتسم هذه الشريحة بحب الحياة والفضول والرغبة في اكتشاف كل جديد، والتعرف على كل جناح بجميع تفاصيله ومكوناته والاستمتاع بالعروض والأنشطة الفنية والغنائية والترفيهية المتجددة يومياً.</p>
<p>ويمكن رصد عشاق إكسبو من نظراتهم المليئة بالشغف والبحث عن كنوز الدول وتاريخها ومعروضاتها، وباتوا خبراء بكل ما يزخر بها الحدث ويمكنهم إرشاد أي زائر آخر إلى أي جناح أو مسرح أو وجهة بكل سهولة.</p>
<p>وهناك مجموعة أخرى من الزوار، وهم الذين لم يتسنَ لهم خلال الفترة الماضية زيارة الحدث لأسباب مختلفة، وأتيحت لهم زيارة إكسبو 2020 دبي في يوم إسدال الستار على فعالياته، ويمكن التعرف عليهم من وتيرة الحركة بين أرجاء الموقع، إذ تراهم يسرعون الخطى بين الحشود للتعرف على كافة أرجاء إكسبو ومشاهدة ما تيسر لهم من أجنحة ومرافق ووجهات.</p>
<p><strong>عائلات</strong></p>
<p>أما المجموعة الأهم فهي تكون العائلات التي تزور الحدث تحت إلحاح من قبل الأطفال، فالجيل الجديد هم الشريحة الأهم التي يستهدفها إكسبو وكذلك الدول المشاركة، فهم صناع المستقبل وبناة الغد، وشكل الحدث للأطفال عالماً من الخيال وسط تقنيات مدهشة وروبوتات لطيفة وشلالات غامرة وساحة وصل رائعة وغيرها من المفاجآت والعروض التي وسعت خيال الأطفال وحفزت لديهم حب الاكتشاف والاستطلاع.</p>
<p>وفي اليوم الأخير، يبرز بوضوح مشهد قوامه الأطفال وهم يتقدمون الأهالي للوصول إلى هدف محدد يريدونه، سواء كان جناحاً سمعوا عنه من زملائهم في المدرسة أو شاهدوا محتوى عنه في وسائل التواصل، أو إكمال الأختام على جواز إكسبو.</p>
<p><strong>السيلفي الأخير</strong></p>
<p>هواتف وكاميرات تلتقط الصور والفيديوهات التذكارية في مختلف أرجاء الموقع، وجامعو الدبابيس والتذكارات مستمرون في مهمتهم حتى الرمق الأخير، فيما استمرت طوابير الزوار في كافة الأجنحة حتى الساعات الأخيرة، جوازات وخرائط إكسبو تمسكها أيدي زوار اليوم الأخير بشغف، ومحبو السهر يستمتعون بآخر أمسيات إكسبو الخالدة حتى ساعات متأخرة من الليل. ولسان حال الجميع يقول: وداعاً إكسبو.. شكراً على الفرح والدهشة.</p>
<p> </p>

يوم الوداع فرح وابتسامات وذكريات

target2801227580790598547.jpg

<p>يقول الشاعر سالم الجمري:</p>
<p>تليت قلبي يالضنا تل</p>
<p>وادعيت عقلي عقل بهلول</p>
<p>لا ابهي ولا اتلذذ ولا اذهل</p>
<p>كن الضمير يْلَشَّط بدول</p>
<p>جاء في الشطر الثاني من البيت الثاني للجمري كلمة (ولا اذهل)</p>
<p>وهي كلمة أصلها عربي فصيح جاء في لسان العرب</p>
<p>الذَّهْل: تَرْكُكَ الشيءَ تَناساه على عَمْد أَو يَشْغَلك عنه</p>
<p>شُغْلٌ، تقول: ذَهَلْت عنه وذَهِلْتُ وأَذْهَلَني كذا وكذا عنه؛ وأَنشد:</p>
<p>أَذْهَلَ خِلِّي عن فِراشِي مَسْجَدُهْ</p>
<p>وفي التنزيل العزيز: يوم تَذْهَلُ كلُّ مُرْضِعة عما أَرضعت؛ أَي</p>
<p>تَسْلُو عن ولدها.</p>
<p>ابن سيده: ذَهَل الشيءَ وذَهَل عنه وذَهِلَه وذَهِل، بالكسر،</p>
<p>عنه يَذْهَل فيهما ذَهْلاً وذُهُولاً تركه على عَمْد أَو غَفَل عنه أَو</p>
<p>نَسِيَه لشُغُل.</p>
<p>وقيل: الذَّهْل السُّلوُّ وطيب النَّفْس عن الإِلْف، وقد</p>
<p>أَذْهَله الأَمر، وأَذْهلَه عنه.</p>
<p> </p>
<p> </p>

النبطي الفصيح

ذهل

<p>للسنة السادسة على التوالي ينطلق مركز السينما العربية في مهرجان فينيسيا السينمائي الدولي، الذي تشهد دورته الـ78 تواجداً مكثفاً لصناعة السينما العربية، بالإضافة إلى تواجد 10 من شركاء مركز السينما العربية، يتنوع التواجد العربي بين الأفلام والمشروعات المشاركة، والحلقات النقاشية، وحفلات الاستقبال، وإطلاق مجلة السينما العربية.</p>
<p>الشركاء الذين يشكلون مركز السينما العربية في مهرجان فينيسيا السينمائي الدولي، بالترتيب الأبجدي: الهيئة الملكية الأردنية للأفلام (الأردن)، جيميناي أفريقيا (مصر)، راديو وتلفزيون العرب ART (السعودية)، روتانا (السعودية ومصر)، فيلم كلينك (مصر)، مهرجان القاهرة السينمائي الدولي (مصر)، مهرجان الجونة السينمائي (مصر)، Lagoonie Film Production (مصر)، MAD Solutions (مصر والإمارات)، The Imaginarium Films (الأردن).</p>
<p><strong>آفاق</strong></p>
<p>ويشارك في فعاليات المهرجان 4 أفلام عربية، ففي قسم آفاق، ينافس فيلم «أميرة» للمخرج محمد دياب، وهو من إنتاج فيلم كلينك بالمشاركة مع The Imaginarium Films، ويتعاون في توزيعه MAD Solutions وLagoonie Film Production، وفي قسم آفاق إكسترا يشارك فيلم «كوستا برافا لبنان» للمخرجة مونيا عقل، كما يُعرض خارج المسابقة فيلمان، «مملكة الصمت» للمخرجة السورية ديانا الجيرودي، والفيلم القصير «لا ترتاح كثيراً» للمخرجة اليمنية شيماء التميمي.</p>

تواجد عربي كبير في مهرجان فينيسيا السينمائي الدولي

target6401607567079393515.jpg

<p>شدّد معالي صقر غباش، رئيس الاتحاد البرلماني العربي، على أنّ مكانة القضية الفلسطينية في عقل وقلب كل عربي، مؤكداً ضرورة التوصل إلى حل عادل للقضية الفلسطينية. جاء ذلك خلال انطلاق المؤتمر 31 الطارئ للاتحاد البرلماني العربي، برئاسة معاليه لبحث الأوضاع في القدس والمسجد الأقصى بمشاركة رؤساء وممثلي المجالس النيابية والبرلمانات العربية.</p>
<p>وتوجه معالي صقر غباش في بداية الاجتماع بالشكرِ والتقديرِ لرؤساء المجالس النيابية والبرلمانات العربية على تلبيتهم دعوةِ الاتحاد البرلماني العربي لعقدِ هذا الاجتماع، مؤكداً على مكانةَ القضية الفلسطينية في عقل وقلب كل عربي وعلى ضرورةِ الوصول إلى حل عادل للقضية الفلسطينية.</p>
<p>وشارك في المؤتمر من الشعبة البرلمانية للمجلس الوطني الاتحادي أعضاء مجموعة الاتحاد البرلماني العربي كل من حمد أحمد الرحومي النائب الأول لرئيس المجلس الوطني الاتحادي، وناعمة عبد الرحمن المنصوري وسمية عبد الله السويدي وعبيد خلفان السلامي، والدكتور عمر عبد الرحمن النعيمي الأمين العام للمجلس الوطني الاتحادي.</p>

خلال أعمال المؤتمرالطارئ للاتحاد البرلماني العربي بدعوة من الإمارات

صقر غباش: القضية الفلسطينية في عقل وقلب كل عربي

target8411748434423680427.jpg

شدّد معالي صقر غباش، رئيس الاتحاد البرلماني العربي، على أنّ مكانة القضية الفلسطينية في عقل وقلب كل عربي، مؤكداً ضرورة التوصل إلى حل عادل للقضية الفلسطينية.

<p>انطلق اليوم "افتراضيا" المؤتمر الحادي والثلاثون الطارئ للاتحاد البرلماني العربي برئاسة معالي صقر غباش رئيس الاتحاد البرلماني العربي لبحث الأوضاع في القدس والمسجد الأقصى بمشاركة رؤساء وممثلي المجالس النيابية والبرلمانات العربية.</p>
<p>وتوجه معالي صقر غباش في بداية الاجتماع بالشكرِ والتقديرِ لرؤساء المجالس النيابية والبرلمانات العربية على تلبيتهم دعوةِ الاتحاد البرلماني العربي لعقدِ هذا الاجتماعِ مؤكدا على مكانةَ القضية الفلسطينية في عقلِ وقلب كل عربي وعلى ضرورةِ الوصول الى حلٍ عادل للقضيةِ الفلسطينية.</p>
<p>شارك في المؤتمر من الشعبة البرلمانية للمجلس الوطني الاتحادي أعضاء مجموعة الاتحاد البرلماني العربي سعادة كل من: حمد أحمد الرحومي النائب الأول لرئيس المجلس الوطني الاتحادي، وناعمة عبد الرحمن المنصوري وسمية عبد الله السويدي وعبيد خلفان السلامي، والدكتور عمر عبد الرحمن النعيمي الأمين العام للمجلس الوطني الاتحادي.</p>
<p> </p>

نتائج البحث عن: عقل عربي